ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

ص :6

ص:8

ص:10

أیّام استقامته قبل انحرافه, إذ هو متن رسالة ابن بابویه فی الأصل, وعمّم صاحب الوسائل بجزم عدم سقوط النوافل النهاریة لکلّ المشاهد المشرّفة, مع أنّ الموضوع لعدم سقوط النوافل متّحد مع موضوع إتمام الفرائض فی السفر.

وقال المجلسی فی ذیل عبارة الفقه الرضوی: «وظاهره الإتمام فی جمیع المشاهد, کما قیل وسیأتی ذکره»(1).

وقال الوحید البهبهانی فی مصابیح الظلام -بعد ذکره القول بالإتمام فی جمیع المشاهد للمرتضی وابن الجنید: «نعم, عبارة الفقه الرضوی ربّما یدلّ علی قولهما وقیاس المنصوص العلّة التی فی صحیحة علیّ بن مهزیار, حیث قال: قد علمت فضل الصلاة فی الحرمین فی مقام التعلیل للإتمام فی الحرمین, والحقّ أنّه حجّة, لکن یلزم التمام فی کلّ موضع للصلاة فیه فضل, کما أنّ عبارة الفقه الرضوی أیضاً ظاهرها کذلک, وهما لایقولان به, ومع ذلک لایفیان لاثبات ما یخالف الأخبار المتواترة والخبر المجمع علیه والإجماعات»(2).

وقال فی الریاض: «وخلاف المرتضی والإسکافی فیها نادر, فلایفیدهما التمسّک ببعض التعلیلات والظواهر. نعم, فی الرضوی -ثمّ ذکر

ص:12

عبارته - لکن فی الخروج به عن مقتضی الأصل والعمومات المعتضدة بالشهرة العظیمة القریبة من الإجماع, بل الإجماع, مشکل, لاسیّما مع تضمّنه الحکم بوجوب التمام, لما مرّ من شذوذه ومخالفته الإجماع والأخبار المستفیضة بل المتواترة, إلاّ أن یحمل الوجوب علی مطلق الثبوت»(1).

واستشکل فی المستند(2) فی استظهار ذلک من عبارة الرضوی, وتشبّث بما ذکر قبل هذه العبارة من اشتراط قصد المباح فی السفر, نظیر الحجّ والزیارة ونحوهما, وهو عجیب, لأنّه العبارة السابقة فی التقصیر, وهذه العبارة فی التمام, مع أنّه ذکر فی الفقه الرضوی قبل العبارتین الإتمام عند دخول منزل أخیک لأنّه مثل منزلک.

واستظهر فی الجواهر(3) التعمیم فی عبارة الفقه الرضوی, ولعلّ مستند المرتضی وابن الجنید التعلیلات فی النصوص, واستفادة علیّة شرفیّة المکان بقوله: «وشرف قبورهم, وأنّها مساویة للمسجدین أو تزید».

أقول: اعترف الوحید وسیّد الریاض بدلالة صحیح ابن مهزیار علی عموم الإتمام فی المشاهد, إلاّ أنّهما استشکلا فی العمل به بأنّه مخالف

ص:13

للإجماع وللأخبار المتواترة والمجمع علیه من الخبر, وبأنّه یلزم منه التمام فی کلّ موضع للصلاة فیه فضل.

وفیه: أمّا الأوّل, فلاإجماع علی الخلاف, لما مرّ وسیأتی من ذهاب ابن بابویه وابن قولویه, ومحتمل ابن ابن عزاقر -أیّام استقامته - وابن الجنید والمرتضی وتمایل الکیدری فی الإصباح إلیه ومن المتأخّرین المیرداماد والشیخ حسین العصفوری البحرانی, ثمّ إنّ القائلین بالمنع من الإتمام فی الأماکن الأربعة - فضلاً عن غیرها - لیس اتّفاقهم بسیط مع الحاصرین بالأربع, بل المسألة ثلاثیّة الأقوال من عهد روایة الأئمّة(علیهم السلام), کما یشیر إلی ذلک صحیح ابن مهزیار وغیره, بل لو جعلنا أحد الأقوال ذهاب الشیخ إلی الإتمام عند قبر أمیر المؤمنین(علیه السلام) والنجف وکذا الکیدری فی الإصباح لزاد تشعّب الأقوال .

وأمّا الثانی -وهی المخالفة للأخبار المتواترة - فإنّ قصدا عمومات التقصیر فی السفر, فالمخالفة بالعموم والخصوص, کما فی الأماکن الأربعة, وإنّ قصدا روایات الأماکن الأربعة فسیأتی فی الوجه الثالث, أنّ ألسنة الروایات متعدّدة بین ما اقتصر علی ذکر مکّة والمسجد الحرام فقط, وبین ما اقتصر علی ذکر المسجدین والحرمین, وثالث إضافة عند قبر الحسین(علیه السلام), ورابع إضافة مسجد الکوفة إلی المسجد, وخامس ذکر الأماکن الأربعة, وسادس إضافة عنوان مشاهد النبیّ(صلی الله علیه و آله), فأین الحصر فی

ص:14

الأربعة؟

وأمّا الثالث - وهو التعمیم لکلّ مکان ذی فضیلة - فهو انما یلزم لکل مکان أمر باکثار الصلاة فیه لتعاظم فضیلتها فیه لا ما إذا أمر بإکثار الصلاة لأجل رجحان ذات طبیعة الصلاة فی نفسها من حیث هی صلاة کما هو الحال فی الصلاة فی مطلق المسجد أو المسجد الجامع الذی هو من النمط الثانی, فإنّ الصلاة فیه وإن اکتسبت مزیّة ورجحانا, لکنّ الأمر بإکثار الصلاة حینئذٍ لیسَ إلّا من جهة طبیعة نفس الصلاة وأنّها خیر موضوع مَن شاء استکثر ومَن شاء استقلّ لا من جهة سببیة المکان نفسه لرجحان الإکثار, فالمسجد أو الجامع یضیفان مزیّة علی طبیعة الصلاة, نظیر نظافة الثیاب واستخدام الطیب ولبس العمامة والتحنّک بها, ونحو ذلک وهذه المزایا لیست سببا لرجحان إکثار الصلاة, وهذا بخلاف ما إذا کانت الأرض مقدّسة معظّمة کما سیأتی فی قوله تعالی :فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ 1, فإنّ إذنه تعالی هو أمره بتعظیم وتقدیس تلک البیوت, وأمره بأن یذکر فیها, وأمره تعالی أن یسبّح له فیها بالغدوّ والآصال, فیستحب إکثار الصلاة فیها بهذا الأمر بغض النظر عن الأمر بإکثار ذات الصلاة فی نفسها, فلو لم یکن فی البین دلیل علی الأمر

ص:15

بإکثار ذات طبیعة الصلاة لالتزمنا باستحباب الإکثار فی خصوص هذه البیوت المعظمة المقدسة.

ویشهد لهذه التفرقة أن صلاة النوافل الیومیة وغیرها یندب إتیانها فی البیوت والمنازل إستتاراً وروماً للإخلاص والخلاص عن الریاء, أفضل من إتیانها فی عموم المساجد ولو کان المسجد الجامع وإنما المندوب المجیء بصلاة الفریضة فی عموم المساجد کشعیرة عامة, وهذا بخلاف المسجد الحرام والمسجد النبوی والمواطن الأربعة ومشاهد جمیع الأئمة(علیهم السلام) فإنه یندب المجیء بجمیع النوافل الیومیة وغیرها فضلاً عن الفرائض فیها وکفی بهذا فارقاً بین الموضوعین. وسیأتی الإشارة إلی الروایات الدالة علی ذلک فی الوجوه اللاحقة.

4 - وعنون ابن قولویه فی کامل الزیارات الباب (82)بقوله: «التمام عند قبر الحسین(علیه السلام) وجمیع المشاهد», مع أنّه لم یورد فی الباب إلاّ روایات الإتمام فی الأماکن الأربعة, والظاهر أنّ استظهر من التعلیل فیها العموم وهو فی محلّه.

وعنون ابن قولویه الباب (81) من کتاب کامل الزیارات بقوله: «التقصیر فی الفریضة والرخصة فی التطوع عنده وجمیع المشاهد» وذکر فی ذلک الباب روایات استحباب التطوع فی الأماکن الأربعة للمسافر وفی مشاهد النبی(صلی الله علیه و آله) وهو عنوان خامس وموضوع فضیلة التطوع فی

ص:16

السفر هو موضوع التخییر فی الفریضة, فیظهر منه اعتماده علی وجه آخر فی التعمیم.

5 - وقد یستظهر من الشیخ المفید التمایل إلی التعمیم لکل مراقد الأئمة(علیهم السلام) وذلک لما رواه فی المزار الکبیر والصغیر من ثواب وفضیلة صلاة الفریضة عند الحسین(علیه السلام) ففی باب (59) من المزار الکبیر الذی عنونه بقوله «باب فضل الصلاة عند مشهد الحسین(علیه السلام)» وقال فی مقدمة هذا الباب : «قد کنا دعونا فی ما تقدم إلی الإکثار من الصلاة فی مشهد أبی عبدالله(علیه السلام) لفضل ذلک وعظم ثوابه ویجب أن یؤدی الفرائض بأسرها والنوافل کلها طول المقام هناک فیه وأفضل المواضع للصلوات منه عند رأس الإمام(علیه السلام)».

ثم روی فی الباب فضیلة کل رکعة فریضة عند الحسین(علیه السلام) وفضیلة کل رکعة نافلة, وروی الحدیث الثالث فی الباب بسنده عن هارون بن مسلم عن أبی علی الحرانی عن الصادق(علیه السلام) فی من أتاه وزاره وصلی عنده رکعتین أو أربع رکعات کتبت له حجة وعمرة وفی ذیل الروایة «قال قلت له: جعلت فداک وکذلک لکل من أتی قبر إمام مفترضة طاعته قال: نعم»(1) وقد روی هذا الحدیث عن هارون بن مسلم بطرق

ص:17

متعددة وبألفاظ مختلفة فی کامل الزیارات(1) وفی التهذیب(2) وفی المزار الکبیر للمشهدی(3), ورواه الشیخ المفید أیضاً بطریق آخر فی المزار الصغیر(4).

وقال فی المزار الثانی (الصغیر) الباب (18) «باب مختصر: فضل زیارة السیدین أبی الحسن علی بن محمد وأبی محمد الحسن بن علی العسکریین((علیهماالسلام)» ثم روی الحدیث الثانی بقوله وتقدم أیضا عن أبی عبدالله(علیه السلام): «من زار إماما مفترض الطاعة بعد وفاته وصلی عنده أربع رکعات کتب الله له حجة وعمرة»(5) انتهی. فحکم(قدس سره) باستحباب إکثار الصلاة عند العسکریین(علیهماالسلام) بعین ما تقدم من الدلیل علی استحباب إکثار الصلاة عند الحسین(علیه السلام), حیث قال فی المزار الأول (الکبیر) فی الباب (56) بعد ذکر زیارة الحسین والعباس(علیهماالسلام): «ثم ارجع إلی مشهد الحسین(علیه السلام) وأکثر من الصلاة فیه والزیارة والدعاء»(6) ومن ثَمّ قال فی العبارة المتقدم نقلها فی صدر الباب (59): «قد کنا دعونا فی ما تقدم إلی الإکثار من الصلاة فی مشهد أبی عبدالله(علیه السلام) لفضل ذلک

ص:18

وعظم ثوابه ویجب أن یؤدی الفرائض بأسرها والنوافل کلها طول المقام هناک فیه وأفضل المواضع للصلوات منه عند رأس الإمام(علیه السلام)».

وقال فی الباب اللاحق لذلک الباب (60) والذی عنونه بقوله: «باب فضل إتمام الصلاة فی الحرمین وفی المشهدین علی ساکنهما السلام» قال: «الأصل فی صلاة السفر التقصیر, لطفا من الله جل اسمه لعباده, ورحمة لهم وتخفیفا عنهم, وجاءت آثار لا شبهة فی طریقها, ولا شک فی صحتها بإتمام الصلاة فی الأربعة مواطن لشرفها وتعظیمها, فکان التقصیر فیها علی الأصل للرخصة جائزا والإتمام أفضل»(1). فجعل(قدس سره) موضوع الإتمام فضیلة إکثار الصلاة فی تلک البقاع وموضوع استحباب إکثار الصلاة هو شرف وعظمة البقاع, وهذا بعینه ما ذکره ونبه علیه فی زیارة العسکریین(علیهماالسلام) وما ذکره من ذیل الروایة المتقدمة أن ذلک لکل من أتی قبر إمام مفترضة طاعته.

بلْ إنَّ فی الباب (60) أفتی باستحباب إتمام الصلاة فی مشهد أمیر المؤمنین(علیه السلام) مع أن النصوص التی أوردها فی الکوفة ومسجدها, کما أن جعله عنوان موضوع الإتمام هو الآخر یشعر باستظهار عموم هذا العنوان لکل مشاعر المعصومین(علیهم السلام) لإتحاد عنوان المشهد. بل قد صرح فی باب (44) باب صلاة زیارة أمیر المؤمنین(علیه السلام) بقوله «فإنْ

ص:19

أردت المقام فی المشهد أو لیلتک فأقم فیه وأکثر من الزیارة والصلاة والتحمید والتسبیح والتکبیر والتهلیل وذکر الله تعالی بتلاوة القرآن والدعاء والاستغفار, فإذا أردت الانصراف فودع أمیر المؤمنین صلوات الله علیه»(1) وبنفس العبارة أفتی الشیخ فی المصباح(2) فی مشهد أمیر المؤمنین(علیه السلام) مع أنَّ الشیخ یفتی صریحاً بالإتمام فی مشهد أمیر المؤمنین(علیه السلام) ومدینة النجف الأشرف.

6 - وقال الکیدری البیهقی فی إصباح الشیعة: «ویستحبّ الإتمام فی السفر فی أربعة مواطن: مکّة والمدینة ومسجد الکوفة والحائر. وروی فی حرم الله وحرم الرسول وحرم أمیر المؤمنین(علیه السلام) وحرم الحسین(علیه السلام), فعلی هذه الروایات یجوز الإتمام خارج المسجد بالکوفة والنجف, وعلی الأوّل لایجوز إلاّ فی نفس المسجد, وقال المرتضی», ثمّ نقل کلامه المزبور(3). ولم یعلق علیه بشیء فیظهر منه التمایل إلی التعمیم.

7 - وفی التنقیح الرائع للسیوری قوّی قول المشهور علی قول الصدوق بالمنع فی الأماکن الأربعة, بقوله: «والأقوی قول الأصحاب, لأنّها أماکن شریفة, فناسب کثرة الطاعات فیها, ولروایات کثیرة بذلک... ثمّ إنّ السیّد وابن الجنید جعلا مجموع المشاهد داخلة فی هذا الحکم,

ص:20

والفتوی علی خلافه»(1).

وظاهر کلامه یعطی توقّفه فی التعمیم من دون جزم بالنفی.

8 - وقال المیرداماد: «وألحق السیّد المرتضی وابن الجنید مشاهد الأئمّة(علیهم السلام) بین القصر والإتمام, والمستحبّ الأفضل هناک هو الإتمام, وظاهرهما تحتّمه, وعمّم الصدوق القصر تحتّما, والأقرب تخصیص التخییر مع استحباب الإتمام بالمساجد الثلاثة وما دار علیه سور الحضرة الحسینیّة, وما حوته قبب المشاهد المنوّرة دون البلدان. وقال بعض الأصحاب بذلک فی البلدان, وقال فی المعتبر: الحرمان کمسجدیهما بخلاف الکوفة»(2). ثمّ نقل عبارة المبسوط.

وظاهره التعمیم لکلّ المشاهد المنوّرة للمعصومین(علیهم السلام), لأنّه فی صدر کلامه نقل کلا الخلافین فی التعمیم موضوعاً وفی المحمول من جهة الوجوب أو التخییر أو المنع, فاختار التخییر فی الحکم والتعمیم فی الموضوع.

ثمّ إنّه یستفاد من کلامه(قدس سره) استظهار أنّ العدد (أربعة) من الروایات قید للبلدان, وإلاّ فالمشاهد عنوانها عام غیر مقید بالأربعة, وتقریبه ما سیأتی فی الوجه الثالث من ورود عنوان مشاهد النبیّ(صلی الله علیه و آله)

ص:21

باندراجها فیه, کاندراج بیوت أهل البیت(علیهم السلام) فی بیوت النبیّ(صلی الله علیه و آله), والظاهر أنّ ابن بابویه وابن قولویه والمرتضی وابن الجنید اعتمدوا علیه لاعلی التعلیل فقط.

وقال فی منتهی المطلب فی مقام الردّ علی منع الصدوق من الإتمام فی الأماکن الأربعة: «ولأنّها مواضع اختصّت بزیادة شرف, فکان إتمام العبادة فیها مناسباً لتحصیل فضیلة العبادة فیها, فکان مشروعاً»(1).

وفی المختلف قال فی ردّ الصدوق: «لنا: أنّها مواطن شریفة یستحبّ فیها الإکثار من الطاعات والنوافل, فناسب استحباب إتمام الفرائض»(2).

9 - وقال الشیخ حسین العصفوری فی کتابه سداد العباد: «شرط تحتّم القصر أن لایکون بمکّة ولابالمدینة ولابالکوفة ولاالحائر الحسینی, بل الحرم له أجمع ومشاهد الأئمّة(علیهم السلام) علی الأحوط, لأنّه یخیّر فی هذه الأمکنة کلّها والتمام أفضل, بل کاد أن یکون متعیّناً, لاسیّما فی الکوفة وحائر الحسین(علیه السلام), وأخبار تحتّم القصر محمولة علی التقیّة لئلاّ ینسبونا إلی التلاعب فی الدین»(3).

ص:22

وقال الشیخ العصفوری فی کتاب الفرحة الانسیّة: «ولابأس بالتمام فی المشاهد کلّها, کما هو ظاهر المرتضی والإسکافی, ویشهد لهما خبر الفقه الرضوی, وظاهره أنّ الفضل فیه, والجمع بین القصر والتمام فیها طریق الاحتیاط والسلامة من الخلل»(1).

أقول: ذکر نمطین للاحتیاط: الأول باختیار الإتمام, والثانی بالجمع بین القصر والتمام, وذلک مراعاة للقول بتعین الإتمام الذی ذهب إلیه ابن الجنید والسید المرتضی, والقول بتعین القصر الذی ذهب إلیه الصدوق وجملة من فقهاء الرواة, فما عرف من أن الإتمام أفضل والقصر أحوط, علی إطلاقه لیس فی محله, بل الاحتیاط هو بالجمع بینهما, والإتمام أفضل.

وحکی عنه تلمیذه الشیخ عبدالله الستری فی کتابه الکنز, قال: «والمرتضی والإسکافی ظاهرهما تحتّم الإتمام فی جمیع مشاهد الأئمّة(علیهم السلام) وشیخنا خیّر فیها کلّها, وزاد مسجد براثا).

وقال فی المختلف أیضاً: «وقال السیّد المرتضی: لاتقصیر فی مشاهد الأئمّة(علیهم السلام), وهو اختیار ابن الجنید.

لنا: الأصل الدالّ علی وجوب القصر علی المسافر.

احتجّا بأنّها من المواضع المشرّفة فاستحب فیها الإتمام کالأربعة».

ص:23

وقال: «قال ابن الجنید: والمسجد الحرام لاتقصیر فیه علی أحد, ومکّة عندی یجری مجراه, وکذلک مسجد رسول الله(صلی الله علیه و آله) ومشاهد الأئمّة القائمین مقام الرسول(علیه السلام), فأمّا ما عدا مکّة والمشاهد من الحرم فحکمها حکم غیرها من البلدان فی التقصیر والإتمام» (1).

وقال الشریف المرتضی فی جمل العلم والعمل: «ولاتقصیر فی مکّة ومسجد النبیّ(صلی الله علیه و آله) ومسجد الکوفة ومشاهد الأئمّة القائمین مقامه»(2), وقال بنفس اللفظ فی رسائله.

ومن ذلک یتحصّل ذهاب کلّ من علیّ بن بابویه والشلمغانی -فترة استقامته - وابن قولویه فی کامل الزیارات, وابن الجنید, والمرتضی, والمیرداماد فی رسالته(3) عیون المسائل, والشیخ حسین العصفوری البحرانی -ابن أخی صاحب الحدائق - فی السداد, ویستظهر من کلام الشیخ المفید فی المزار الأول والثانی, وتمایل إلیه المجلسی والبروجردی فی مسجد براثا, ویظهر تمایل الکیدری فی إصباح الشیعة إلی قول المرتضی, وتوقف السیوری فی التعمیم ولم یجزم بالنفی. بلْ قدْ مرَّ اعتراف الوحید وصاحب الریاض بتمامیة مستند التعمیم لولا خوف

ص:24

مخالفة الإجماع ودعوی منافاته للأخبار المتواترة, وقد تقدم منع دعوی الإجماع ووهن دعوی المنافاة للأخبار.

ص:25

ص:26

ونقل فی المختلف عن النهایة والمبسوط قولهما: «وقد رویت روایة بلفظ آخر وهو أن یتمّ الصلاة فی حرم الله وفی حرم رسوله وفی حرم أمیر المؤمنین(علیه السلام) وفی حرم الحسین(علیه السلام), فعلی هذه الروایة جاز التمام خارج المسجد بالکوفة وبالنجف, وعلی الروایة الاُخری لم یجز, إلاّ فی نفس المسجد».

وقال الشیخ فی التهذیب «لمّا روی حدیث زیاد القندی قال: قال أبو الحسن موسی: احبّ لک ما احبّ لنفسی, وأکره لک ما أکره لنفسی, أتمّ الصلاة فی الحرمین وعند قبر الحسین(علیه السلام) وبالکوفة. وحدیث أبی بصیر قال سمعت أبا عبد الله(علیه السلام) یقول: تمّم الصلاة فی أربعة مواطن: فی المسجد الحرام, ومسجد الرسول(صلی الله علیه و آله), ومسجد الکوفة, وحرم الحسین(علیه السلام), ولیس لأحد أن یقول لأجل هذا الخبر والخبر المتقدّم الذی رواه ابن منصور, أنّ الإتمام مختصّ بالمسجد الحرام ومسجد الکوفة, فإذا خرج الإنسان منهما فلاتمام, لأنّه لایمتنع أن یکون فی هذین الخبرین قدْ خصّا بالذکر تعظیماً لهما, ثمّ ذکر فی الأخبار الاُخر ألفاظ یکون هذان المسجدان داخلین فیه, وإن کان غیرهما داخلاً فیه, وهذا غیر مستبعد ولامتناف.

وقد قدّمنا من الأخبار ما یتضمّن عموم الأماکن التی من جملتها هذان المسجدان منها: حدیث حمّاد بن عیسی, عن الصادق(علیه السلام) أنّه

ص:28

قال: فی حرم رسول الله(صلی الله علیه و آله), وحرم أمیر المؤمنین(علیه السلام) وبعده حدیث زیاد القندی, فإنّه قال :أتمّ الصلاة فی الحرمین وبالکوفة ولم یقل مسجد الکوفة, وما تقدّم من الأخبار فی تضمّن ذکر الحرمین علی الإطلاق, فهی أکثر من أن تحصی, وإذا ثبت أنّ الإتمام فی حرم رسول الله(صلی الله علیه و آله) هو المستحبّ دون المسجد علی الاختصاص, وإنْ کان قد خصّ فی هذین الخبرین, فکذلک فی مسجد الکوفة, لأنّ أحداً لم یفرّق بین الموضعین, وکذا قال فی الاستبصار» (1).

3 - وذهب إلی ذلک الکیدری فی إصباح الشیعة(2).

4 - وقال فی الذکری: «فهل الإتمام مختصّ بالمساجد نفسها أو یعمّ البلدان؟ ظاهر أکثر الروایات أنّ مکّة والمدینة محلّ لذلک, فعلی هذا یتمّ فی البلدین, أمّا الکوفة ففی مسجدها خاصّة قاله فی المعتبر, والشیخ ظاهره الإتمام فی البلدان الثلاثة» ثمّ نقل قول ابن إدریس والمختلف بالاختصاص إلی خصوص المشهد والمسجد, ثمّ قال: «وقول الشیخ هو الظاهر من الروایات وما فیه ذکر المسجد منها فلشرفه لالتخصیصه»(3).

أقول: ما ذکره من عدم تخصیص البلدان بما ورد بعنوان المساجد,

ص:29

وأنّ ذکر المساجد من بایب الأبرز شرفیّة, وإلاّ فالعنوان العامّ باق علی عمومه بعد کونهما مثبتین استغراقیّین, یتأتّی بعینه - کما ذکر ابن قولویه فی کامل الزیارات والمیرداماد- بین عنوان الأماکن الأربعة وعنوان مشاهد النبیّ(صلی الله علیه و آله) الذی ذکر خامساًفی الروایات, وکذلک عنوان فضل إکثار الصلاة وزیادة الخیر, فإنّه عنوان یعمّ ما ثبت من الشرع قدسیّته وشرفه وکونه روضة وبقعة من بقاع وریاض الجنّة یستحبّ فیه إکثار الصلاة.

هذا, ثمّ قال فی الذکری: «والشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید - فی کتاب السفر له - حکم بالتخییر فی البلدان الأربعة حتّی فی الحائر المقدّس لورود الحدیث بحرم الحسین(علیه السلام), وقدّر بخمسة فراسخ وبأربعة وبفرسخ, قال:والکلّ حرم, وإن تفاوتت الفضیلة». وفی الحقیقة أنّ الشهید ارتکز لدیه کلّ من عمومیّة الموضوع -وهو الوجه الأوّل الآتی, وعلیّة شرفیّة المکان وفضیلته -وهو الوجه الثانی الآتی. وقد مر أن هذین الوجهین للتعمیم ذکرهما الشیخ المفید فی المزار الأول والثانی.

5 - وفی مزار المفید فی بابٍ عقده للإتمام فی کربلاء بعنوان «باب فضل الحائر وحرمته وحدّه» ونقل فیه عدّة روایات, ثمّ قال: «وکأنّ أقصی الحرم علی الحدیث الأوّل خمسة فراسخ, وأدناه من المشهد فرسخ, وأشرف الفرسخ (25) ذراعاً, وأشرف (25) ذراعاً (20) ذراعاً,

ص:30

وأشرف العشرون ذراعاً ما شرف به, وهو الجدث نفسه, وشرف الجدث الحالّ فیه صلوات الله علیه»(1).

6- وفی الدروس: «ویستشفی بترتبه من حریم قبره, وحدّه خمسة فراسخ من أربع جوانبه»(2).

7 - وقال الفیض الکاشانی فی معتصم الشیعة: (ثمّ هاهنا نوع اختلاف بین الأصحاب نشأ من اختلاف الروایات؛ فقیل: إنّه یجوز الإتمام فی مکّة والمدینة وإنْ وقعت الصلاة خارج المسجدین. وقیل: بلْ لا یجوز إلا فیهما.

وأمّا الحرمان الآخران فقیل: إنّ الجواز فیهما مختصّ بمسجد الکوفة والحائر، و هو ما دار سور المشهد و المسجد علیه علی ما قاله ابن إدریس. وقیل: بل یعمّ خارج المسجد والنجف، وخارج الحائر إلی خمسة فراسخ أو أربعة فراسخ أیضاً.

والمعتمد فی الأوّل الأوّل، وفی الأخیر الأخیر - کما علیه الأکثر -, لأنّه المستفاد من الأخبار المعتبرة إن ثبت إطلاق حرم الحسین(علیه السلام) علی ذلک فی نصّ یعتدّ به، وإلا فیختص فیه خاصّة بالحائر أخذاً بالمتیقّن»(3).

8 - وقال المجلسی بعد نقل عبارة النهایة والمبسوط فی توسعة

ص:31

الإتمام للنجف: «وکأنّه نظر إلی أنّ حرم أمیر المؤمنین(علیه السلام) ما صار محترماً بسببه واحترام الغریّ أکثر من غیره, ولایخلو من وجه یومئ إلیه بعض الأخبار, والأحوط فی غیر المسجد القصر»(1), انتهی.

9 - فقد ذهب إلی عدم سقوط النوافل الیومیّة فی الأماکن الأربعة کلّ من الشهید فی الذکری, والسبزواری فی الذخیرة.

10- وکذلک صاحب الوسائل, بل عمّم صاحب الوسائل عدم سقوطها لکلّ المشاهد المشرّفة, مع أنّ موضوع عدم سقوط النوافل متّحد مع موضوع الإتمام, حیث عنون الباب (26) من أبواب صلاة المسافر: «باب استحباب تطوّع المسافر وغیره فی الأماکن الأربعة وفی سائر المشاهد, لیلاً ونهاراً, وکثرة الصلاة بها وإن قصّر فی الفریضة»وفتواه هذه تشیر إلی وجه دلالة الروایات الواردة فی هذا الباب وهو التطوع فی الأماکن الخمسة.

ویتحصل أن من ذهب من الأصحاب الأعلام إلی الإتمام فی مدینة النجف ومرقد أمیرالمؤمنین(علیه السلام) ما یزید علی إثنی عشر قائل, وذلک بضمیمة من ذهب إلی التعمیم مطلقاً.

ص:32

ص:34

ص:36

وهو ما یظهر من أدلّة الإتمام فی الأماکن الأربعة أنّ الموضوع للإتمام هو قدسیّة الموضع الموجبة لتضاعف ثواب الصلاة فیه، فیستحبّ إکثار الصلاة لذلک. والتقریب بعده وجوه:

ص:37

ص:38

للحکم کی یردّد فیه بین کونه علّة للحکم أو حکمة له لایتعدّی منها, ومن ثمّ استظهر ابن قولویه والمرتضی وابن الجنید عموم الموضوع, ویلوح ذلک من المفید فی المزار.

والغریب أنّ العلاّمة فی المختلف مع اعتراضه علیهم بأنّ هذا قیاس ولانقول به أنّه نفسه(قدس سره) جعله عنوانا لموضوع إتمام الصلاة فی الأماکن الأربعة رداً علی الصدوق المانع من الإتمام فیها بقوله استدلالاً علیه: «لنا: أنّها مواطن شریفة یستحبّ فیها الإکثار من الطاعات والنوافل, فناسب استحباب إتمام الفرائض»(1).

فالتدافع واضح لدی العلاّمة(قدس سره) ومَن استشکل بذلک, فإنّهم جعلوا موضوع الإتمام ما استظهروه من الروایات وهو شرافة الموطن وکثرة ثواب الصلاة فیه.

نعم, شرافة الموطن بکونه مشهداً شهده نبیّ أو وصیّ نبیّ وصلّیا فیه, وکونه روضة من ریاض الجنّة فی الأرض, کما ورد توصیف الأماکن الأربعة بذلک لامطلق استحباب إکثار الصلاة لأجل طبیعة الصلاة نفسها، کما فی المسجد الجامع لکلّ بلد وإن اکتسبت مزیة لأجله، بل الاستحباب لقدسیّة المکان کما فی قوله تعالی :وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ

ص:40

مُصَلًّی 1, وقوله تعالی :فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ 2, فالموضوع کلّ موطن شعّر تقدیساً منه تعالی کروضة من ریاض الجنّة.

2 - وکذا صحیح علیّ بن مهزیار, قال: «کتبت إلی أبی جعفر الثانی(علیه السلام): إنّ الروایة قد اختلفت عن آبائک(علیهم السلام) فی الإتمام والتقصیر للصلاة فی الحرمین, فمنها: أن یأمر بتتمیم الصلاة ولو صلاة واحدة, ومنها: أن یأمر بتقصیر الصلاة ما لم ینو مقام عشرة أیّام, ولم أزل علی الإتمام فیهما إلی أن صدرنا من حجّنا فی عامنا هذا, فإنّ فقهاء أصحابنا أشاروا علَیَّ بالتقصیر إذا کنت لاأنوی مقام عشرة, وقد ضقت بذلک حتّی أعرف رأیک.

فکتب بخطّه(علیه السلام): قد علمت -یرحمک الله - فضل الصلاة فی الحرمین علی غیرهما, فأنا احبّ لک إذا دخلتهما أن لاتقصّر, وتکثر فیهما من الصلاة.

فقلت له بعد ذلک بسنتین مشافهة: إنّی کتبت إلیک بکذا فأجبت بکذا.

فقال: نعم.

فقلت: أیّ شیء تعنی بالحرمین؟

ص:41

فقال: مکّة والمدینة...» الحدیث(1).

وتقریب الدلالة فی هذه الصحیحة من جهتین:

الاُولی: صدر جوابه(علیه السلام) - حیث قال(علیه السلام): «فضل الصلاة فی الحرمین علی غیرهما» - بمثابة بیان الموضوع للإتمام, ولم یورد(علیه السلام) أیّ لفظ للتعلیل, فالدلالة من باب اصطیاد العموم (عموم الموضوع) من سیاق الجواب, وسیأتی أنّ التخصیص بالحرمین من باب أبرز الأفراد, وإلاّ فقد ورد فی الروایات ذکر الثلاثة, وذکر الأربعة, وذکر مکّة فقط, وفی لسان آخر ذکر خمسة بضمیمة مشاهد النبیّ(صلی الله علیه و آله) کما سیأتی.

الثانیة: قوله(علیه السلام): «إذا دخلتهما أن لاتقصّر, وتکثر فیهما من الصلاة», فهذا بیان لتلازم إکثار الصلاة مع الإتمام فی الموضوع, وهو کلّ موضع شریف ومقدّس -کما استظهر ذلک جملة من المتقدّمین ارتکازاً, کابن بابویه وابن قولویه والمرتضی وابن الجنیدوالمفید فی المزار - یستحبّ فیه إکثار الصلاة لأجل شرافته یرجح فیه إتمام الصلاة فی السفر؛ لأنّ الموضع لیس موضعاً تنقص فیه الصلاة, بل یستحبّ إکثارها, ویدعم ذلک ما سیأتی فی المؤیّدات والشواهد من جعل ثواب کلّ رکعة فریضة عند الحسین(علیه السلام) بمنزلة ثواب حجّة, وثواب کلّ

ص:42

رکعة نافلة بمنزلة ثواب عمرة, وهذا الثواب بعینه قد قرّر فی الصلاة عند بقیّة المعصومین(علیهم السلام).

ثمّ إنّ فی هذه الصحیحة عدّة فوائد لبحث المقام:

الفائدة الاُولی: أنّ هذه الصحیحة نصّ فی تعمیم الإتمام فی کلّ المدینة وکلّ مکّة, ولیس خصوص المسجدین, لأنّه(علیه السلام) مع ذکره عنوان الحرمین فی جوابه الأوّل, إلاّ أنّه فسّرهما فی جوابه الثانی بمکّة والمدینة دون خصوص عنوان المسجدین, ممّا یدلّ علی أنّ ما ورد فی ألسن الروایات من اختلاف, سواءً فی العدد أو المساحة, من باب تعدّد مراتب الفضیلة لاالحصر.

الفائدة الثانیة: أنّ الصحیحة حاکمة فی جهة الصدور علی الروایات المتعارضة فی الظاهر, ونظیر حکومة هذه الروایة جهتیّاً حکومة مصحّح عبدالرحمن بن الحجّاج(1) الناظر إلی الطائفتین جهتیّاً, فلامعنی لترجیح روایات القصر جهة علی روایات الإتمام, مع أنّه لامعنی للتقیّة فی الإتمام عند قبر الحسین(علیه السلام).

الفائدة الثالثة: أنّه مع جعل موضوع الإتمام فضیلة إکثار الصلاة, إلاّ أنّه قد ورد فی الحرم المکّی والمدنی عدم استواء الفضیلة فی کلّ مواضعهما:

ص:43

کصحیحة أبی عبیدة, قال: «قلت لأبی عبدالله(علیه السلام): الصلاة فی الحرم کلّه سواء؟

فقال: یا أبا عبیدة, ما الصلاة فی المسجد الحرام کلّه سواء, فکیف یکون فی الحرم کلّه سواء.

قلت: فأی بقاعه أفضل؟

قال: ما بین الباب إلی الحجر الأسود»(1).

ومثله موثّقة الحسن بن الجهم, قال: «سألت أبا الحسن الرضا(علیه السلام) عن أفضل موضع فی المسجد یصلّی فیه؟ قال: الحطیم ما بین الحَجَر وباب البیت.

قلت: والذی یلی ذلک فی الفضل؟ فذکر : أنّه عند مقام إبراهیم.

قلت: ثمّ الذی یلیه فی الفضل؟ قال: فی الحِجر. قلت: ثمّ الذی یلی ذلک؟ قال: کلّ ما دنا من البیت»(2).

وغیرها من الروایات فی هذا الباب أیضاً.

بل قد ورد أنّ فضیلة الصلاة فی المسجد الحرام تعدل ألف ضعف

ص:44

الصلاة فی مسجد الرسول(صلی الله علیه و آله) کما فی مرسلة الصدوق(1), وفی موثقة مسعدة عشرة أضعاف(2), کما قد ورد أنّ الصلاة فی بیت فاطمة(علیهاالسلام) أفضل من الصلاة فی الروضة(3).

وهذا یقرب أنّ درجات الفضیلة -مع اختلافها بعد قدسیّة المقام وشرافته - مندرجة فی الموضوع العامّ, وأنّ التعمیم لکلّ الحرم المکّی والحرم المدنی قرینة علی عموم الموضوع بما یشمل مراقد المعصومین(علیهم السلام).

3 - معتبرة أبی شبل (عبدالله بن سعید الأسدی), قال: «قلت لأبی عبدالله(علیه السلام): أزور قبر الحسین(علیه السلام)؟ قال: زر الطیّب, وأتمّ الصلاة عنده.

قلت: اتمّ الصلاة؟! قال: أتمّ.

قلت: بعض أصحابنا یری التقصیر؟ قال: إنّما یفعل ذلک الضعفة»(4).

ولایخفی دلالة الروایة علی أنّ موضوع التمام قداسة المکان بقدسیّة المکین, وهی تومئ إلی عموم الموضوع, کما أنّها تشیر إلی قید آخر فی الموضوع, وهو کلّ مکان مقدّس تشدّ إلیه الرحال.

ص:45

وقد عقد ابن قولویه أستاذ الشیخ المفید فی کامل الزیارات بابین فی التعمیم لکلّ مشاهد الأئمّة(علیهم السلام) وهما الباب (81) والباب (82), وباباً خاصّاً وهو الباب (83) لفضیلة صلاة الفریضة عند الحسین(علیه السلام), وأنّها تعدل حجّة, وأنّ النافلة تعدل عمرة, والباب (81) عقد بعنوان «التقصیر فی الفریضة والرخصة فی التطوّع عنده وجمیع المشاهد», والباب (82) عقده بعنوان «التمام عند قبر الحسین وجمیع المشاهد» وعلّق العلاّمة الأمینی - حیث صحّح کامل الزیارات - علی فتوی ابن قولویه فی عنوان الباب (82) بتعمیم الإتمام لجمیع المشاهد بقوله: «لیس فی أخبار الباب ما یدلّ علی الإتمام فی غیر المواطن الأربعة, فالتعبیر بجمیع المشاهد لاوجه له»وقد أوّل البعض کلام ابن قولویه بإرادة المواطن الأربعة من المشاهد, وهو خلاف شدید للظاهر, لأنّه فی الباب السابق أورد روایات بلفظ «مشاهد النبیّ(صلی الله علیه و آله)» فی قبال المسجدین والحرمین وقبر الحسین(علیه السلام), وأضاف المشاهد إلی النبیّ(صلی الله علیه و آله).

وسنذکر فی روایات الإتمام فی الفریضة عدّة من الروایات الصحاح والموثّقات المشتملة علی لفظ (مشاهد النبیّ (صلی الله علیه و آله) فی قبال المواطن الأربعة فی الوجه الثالث الآتی.

4 - وقد روی فی کامل الزیارات بسنده عن أبی علیّ الحرّانی, قال: «قلت لأبی عبدالله(علیه السلام): ما لمَن زار قبر الحسین؟ قال: مَن أتاه وزاره

ص:46

وصلّی عنده رکعتین أو أربع رکعات کتب الله له حجّة وعمرة.

قال: قلت: جُعلت فداک, وکذلک لکلّ مَن أتی قبر إمام مفترض الطاعة؟

قال: وکذلک لکلّ مَن أتی قبر إمام مفترض الطاعة»(1).

ورواه الشیخ المفید فی المزار عن أبی القاسم قال: حدثنی علی بن الحسین رحمه الله, عن محمد بن یحیی العطار, عن محمد بن أحمد, قال: وحدثنی محمد بن الحسین بن مت الجوهری, عن محمد بن أحمد, عن هارون بن مسلم, عن أبی علی الحرانی قال: «قلت لأبی عبدالله(علیه السلام): ما لمن زار قبر الحسین صلوات الله علیه؟

قال: من أتاه وزاره وصلی عنده رکعتین أو أربع رکعات کتبت له حجة وعمرة.

قال: قلت له: جعلت فداک, وکذلک لکل من أتی قبر إمام مفترضة طاعته؟ قال: نعم»(2).

ورواه بطریق ثالث عن الشریف أبی عبدالله محمد بن محمد بن طاهر الموسوی, عن أحمد بن محمد بن سعید - ابن عقدة - قال: أخبرنی أحمد بن یوسف قال: حدثنا هارون بن مسلم قال حدثنی أبو عبد الله

ص:47

الحرانی قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام)(1). الحدیث.

ورواها بطریق موثّق الطوسی فی التهذیب بسنده عن أحمد بن محمّد بن سعید, قال: أخبرنا أحمد بن یوسف, قال: حدّثنا هارون بن مسلم, عن أبی عبدالله الحرّانی -ولعله عیسی بن راشد - ومتنه کما فی نسخة التهذیب- قال: «قلت لأبی عبدالله(علیه السلام): ما لمَن زار قبر الحسین(علیه السلام)؟

قال: مَن أتاه وزاره وصلّی عنده رکعتین کُتب له حجّة مبرورة, فإن صلّی عنده أربع رکعات کُتبت له حجّة وعمرة.

قلت: جُعلت فداک, وکذلک لکلّ مَن زار إماماً مفترضة طاعته؟

قال: وکذلک لکلّ مَن زار إماماً مفترضة طاعته»(2).

ورواه المشهدی فی المزار الکبیر بالاسناد عن أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة, قال: أخبرنا أحمد بن یوسف, قال: حدثنا هارون بن مسلم, قال: حدثنی أبو عبد الله الحرانی, قال: قلت لأبی عبد الله(علیه السلام)(3). الحدیث.

وأبو علی الحرّانی قد روی عنه ابن أبی عمیر بسند صحیح فی الفقیه(4). وقال عنه النجاشی: «أبو علی الحرانی, ابن بطة عن أحمد بن

ص:48

محمد بن خالد عنه أبیه عن أبی علی بکتابه» وقال الشیخ: «أبو علی الحرانی له کتاب رویناه بهذا الإسناد عن أحمد بن أبی عبد الله عنه» ویرید بهذا الإسناد: (عدة من أصحابنا عن أبی المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبی عبد الله) فظهر من ذلک أنه صاحب کتاب رواه الأصحاب وروی عنه ابن أبی عمیر الذی لا یروی إلا عن الثقات, کما روی عنه الثقة الجلیل هارون بن مسلم والطرق مستفیضة إلی هارون بن مسلم. فطریق الروایة مصحح.

5 - صحیحة معاویة بن عمار عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: سأله ابن أبی یعفور کم أصلی؟ فقال : صل ثمان رکعات عند زوال الشمس فان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال : الصلاة فی مسجدی کألف فی غیره إلا المسجد الحرام فان الصلاة فی المسجد الحرام تعدل ألف صلاة فی مسجدی)(1) .

وهذه الصحیحة صریحة فی مشروعیة نوافل الظهر - التی تتحد موضوعا مع الإتمام - للمسافر فی مسجد النبی (صلی الله علیه و آله) والتعلیل بفضیلة المکان یعنی عموم موضوع الإتمام لکل مکان ذی فضیلة وشرف یستحب فیه إکثار الصلاة .

ثم إنَّ هناک ملحقا لهذا الوجه الأوَّل لتبیان مزید دلائل موضحة لعموم الموضوع.

ص:49

ص:50

3 - التعلیل بالخیریّة الوارد فی جملة روایات(1) التطوّع فی الأماکن الأربعة الآتی الإشارة إلی بعضها.

4 - التعلیل لفضیلة الحرمین والمسجدین بأنّه قد صلّی فیهما الأنبیاء وإضافة الروضة إلی النبیّ(صلی الله علیه و آله) وإلی فاطمة(علیهاالسلام), وهذا من قبیل علّة العلّة وتعلیل التعلیل, أی تعلیل الإتمام بفضیلة المسجدین والحرمین, ثمّ تعلیل فضیلتهما بأنّ الأنبیاء قد صلّوا فیهما أو إضافتهما لأهل البیت(علیهم السلام).

ویدلّ علی ذلک:

أ - مصحّحة ابن أبی عمیر, عن بعض أصحابنا, عن أبی عبدالله(علیه السلام), قال: (قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنّة, ومنبری علی تُرعة من تُرع الجنّة, لأنّ قبر فاطمة(علیهاالسلام) بین قبره ومنبره, وقبرها روضة من ریاض الجنّة, وإلیه تُرعة من تُرع الجنّة)(2).

وفی هذا المصحّح تعلیل لفضیلة المسجد النبویّ, بل لأفضل موضع منه بکونه موضع قبر فاطمة(علیهاالسلام).

ب - صحیحة أبی عبیدة, عن أبی جعفر(علیه السلام), قال: (مسجد کوفان

ص:52

روضة من ریاض الجنّة, صلّی فیه ألف نبیّ وسبعون نبیّاً, ومیمنته رحمة, ومیسرته مکر, فیه عصا موسی, وشجرة یقطین, وخاتم سلیمان, ومنه فار التنّور ونجرت السفینة وهی صرّة بابل, ومجمع الأنبیاء)(1).

وظاهر الصحیحة أنّه علّل فضیلته بأنّه روضة من ریاض الجنّة و (أنّه قد صلّی فیه الأنبیاء).

ج - وفی روایة أبی بصیر, عن أبی عبدالله(علیه السلام): (نعم, المسجد مسجد الکوفة, صلّی فیه ألف نبیّ وألف وصیّ)(2).

د - وفی معتبرة هارون بن خارجة عن أبی عبدالله(علیه السلام) تعلیل فضله: (وتدری ما فضل ذلک الموضع؟ ما من عبد صالح ولانبیّ, إلاّ وقد صلّی فی مسجد کوفان, حتّی إنّ رسول الله لمّا أسری الله به... ثمّ ذکر(علیه السلام) صلاة رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی المسجد)(3).

ه- - وفی روایة لأبی حمزة الثمالی: (أنّ علیّ بن الحسین أتی مسجد الکوفة عمداً من المدینة فصلّی فیه رکعات, ثمّ عاد حتّی رکب راحلته وأخذ الطریق)(4).

ص:53

و - وفی محسنة أبی بکر الحضرمی عن أبی جعفر الباقر(علیه السلام), قال: (قلت له: أی البقاع أفضل بعد حرم الله وحرم رسوله؟

قال: الکوفة -یا أبا بکر - هی الزکیّة الطاهرة, فیها قبور النبیّین والمرسلین وغیر المرسلین والأوصیاء الصادقین, وفیها مسجد سهیل الذی لم یبعث الله نبیّاً إلاّ وقد صلّی فیه)(1).

وفی هذه الروایة دلالة علی قدسیة کل الکوفة لا خصوص مسجدها ومسجد السهلة.

ز - ما رواه ابن طاووس فی فرحة الغریّ بسند متّصل عن أبی اسامة, عن أبی عبدالله(علیه السلام), قال: (سمعته یقول: الکوفة روضة من ریاض الجنّة, فیها قبر نوح وإبراهیم, وقبور ثلاثمائة نبیّ وسبعین نبیّاً وستّمائة وصیّ, وقبر سیّد الأوصیاء وأمیر المؤمنین(علیه السلام)(2).

وفی هذه الروایة إطلاق الکوفة وشمولها لکل النجف الأشرف.

تقدم - هو فی سیاق بیان علّة الحکم لاعلّة وجود عنوان تکوینی للکوفة أو للمسجد الحرام أو للحرم النبویّ, بل فی صدد بیان علّة موضوعیّة الموضوع للحکم, وقد بنی المحقّق النائینی فی الفرق بین علّة الحکم وحکمته أنّ کلّ عنوان یدرک العرف وجوده وموارد تواجده, ویفهم عرفاً ویکون صالحاً لدیهم کضابطة, فإنّه یکون من قبیل علّة الحکم, أی الموضوع الأصلی لذلک الحکم, وأنّ ما بیّن من عنوان آخر للموضوع فإنّه من أفراده ومصادیقه.

وهذا التقریب مطّرد فی کلّ روایات هذا الوجه الثانی.

ثمّ إنّ فی الروایة فائدة اخری, وهی تعلیل کون الکوفة روضة من ریاض الجنّة, أی تعلیل عنوان الروضة بأنّ فیها قبر الأنبیاء والأوصیاء ممّا یفید أنّ قبورهم(علیهم السلام) کلّها روضة من ریاض الجنّة فی الأرض.

ثمّ إنّ الروایة أبدت تمییزاً خاصّاً لقبر سیّد الأوصیاء, کما هو الحال فی روایات ذلک الباب الذی عقده صاحب الوسائل فی أبواب المزار الباب (27).

وممّا یشیر إلی ما ذکرناه من تقریب التعلیل ما استدلّ به العلاّمة الحلّی فی منتهی المطلب وفی المختلف لردّ قول الصدوق المانع من الإتمام فی الأماکن الأربعة, قال فی المختلف: (منع الصدوق من الإتمام فی هذه المواطن... وتبعه ابن البرّاج, والمشهور استحباب الإتمام. اختاره الشیخ

ص:55

والسیّد المرتضی وابن الجنید وابن إدریس وابن حمزة.

لنا: أنّها مواطن شریفة یستحبّ فیها الإکثار من الطاعات والنوافل, فناسب استحباب إتمام الفرائض)(1).

وذکر نفس العبارة فی المنتهی فی مقام الردّ علی الصدوق.

وفی التنقیح الرائع للسیوری قوّی قول المشهور علی قول الصدوق بالمنع فی الأماکن الأربعة, بقوله: (والأقوی قول الأصحاب, لأنّها أماکن شریفة, فناسب کثرة الطاعات فیها, ولروایات کثیرة بذلک... ثمّ إنّ السیّد وابن الجنید جعلا مجموع المشاهد داخلة فی هذا الحکم, والفتوی علی خلافه)(2).

وظاهر کلامه یعطی توقّفه فی التعمیم من دون جزم بالنفی.

وقال الشهید الثانی فی حاشیة الشرائع فی شرح قوله: (ولو صلّی واحدة بنیّة التمام لم یرجع... قال: المراد صلّی رباعیّة بنیّة التمام, واحترز بالنیّة عمّا لو صلاّها لشرف البقعة کأحد المواطن الأربعة)(3).

5 - ما ورد فی فضل مسجد الغدیر ففی صحیحة عبد الرحمان بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهیم(علیه السلام) عن الصلاة فی مسجد غدیر خم

ص:56

بالنهار وأنا مسافر, فقال: (صل فیه فان فیه فضلا, وقد کان أبی(علیه السلام) یأمر بذلک)(1).

وفی صحیحة أبان عن أبی عبد الله(علیه السلام) قال: (إنه تستحب الصلاة فی مسجد الغدیر لأنَّ النبی(صلی الله علیه و آله) أقام فیه أمیر المؤمنین(علیه السلام), وهو موضع أظهر الله عَزَّ وَجَلَّ فیه الحق)(2). فإن التعلیل فیهما لعدم سقوط النوافل النهاریة للمسافر بأن فیه فضلا إشارة إلی عموم الموضوع الذی جعل لعدم سقوط النوافل النهاریة, وهو متحد مع موضوع الإتمام فی الفریضة فی السفر, هذا إن لم یکن عنوان الصلاة فیهما عام ظهورا للفریضة, ومثله التعلیل بأن فیه ظهر الحق.

ص:57

ص:58

استحبّ فیه إکثار الصلاة والعبادة, کما هو مفاد الآیتین :فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ (أی تعظم) وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ (أی یتعبد إلیه) یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وکذلک قوله تعالی: :وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی , وکذا صحیح علیّ بن مهزیار(1) المتقدم اقتصر علی الاثنین.

وبعضها اقتصر علی الثلاثة الحرمین وعند قبر الحسین(علیه السلام) أو مسجد الکوفة دون قبر الحسین(علیه السلام) بلفظ: (ثلاثة مواطن), وبعضها اشتمل علی الأربعة.

ویستفاد من ذلک أنّ عنوان الأربعة الوارد فی الأدلّة لیس للتحدید, بل من باب أبرز المصادیق والأفراد.

صلاة النافلة بالنهار فی السفر فقال: (یا بنی لو صلحت النافلة فی السفر تمت الفریضة)(1).

1 - صحیحة ابن أبی عمیر, عن أبی الحسن(علیه السلام), قال: (سألته عن التطوّع عند قبر الحسین(علیه السلام) وبمکّة والمدینة وأنا مقصّر؟

فقال: تطوّع عنده وأنت مقصّر ما شئت, وفی المسجد الحرام, وفی مسجد الرسول, وفی مشاهد النبیّ(صلی الله علیه و آله), فإنّه خیر)(2).

فإنّه لایخفی دلالتها من وجهین:

الأوّل: ما مرّ من التعلیل بأنّ إکثار الصلاة خیر فی الأرض ذات الشرافة والقدس, وهو جزء الموضوع للإتمام.

الثانی: عنوان مشاهد النبیّ(صلی الله علیه و آله), فإنّه - کما استظهره جملة من القدماء وعدة من المتأخرین کما مَرَّ - یغایر عنوان المساجد وعنوان البلدان الأربعة, بل هو ناصّ علی شرافة المکان بإضافته للنبیّ(صلی الله علیه و آله) ویندرج فیه ما اضیف إلی أهل بیته, کما قرّر فی روایات الفریقین الواردة فی أنّ من بیوته بیت علیّ وفاطمة(علیهماالسلام).

2 - روایة علیّ بن أبی حمزة الظاهر روایتها عنه فترة استقامته, فتکون معتبرة, قال: (سألت العبد الصالح(علیه السلام) عن زیارة قبر الحسین(علیه السلام), فقال:

ص:61

ما احبّ لک ترکه.

قلت: وما تری فی الصلاة عنده وأنا مقصّر؟

قال: صلّ فی المسجد الحرام ما شئت تطوّعاً, وفی مسجد الرسول(صلی الله علیه و آله) ما شئت تطوّعاً, وعند قبر الحسین(علیه السلام), فإنّی احبّ ذلک.

قال: وسألته عن الصلاة بالنهار عند قبر الحسین(علیه السلام) ومشاهد النبیّ(صلی الله علیه و آله) والحرمین تطوّعاً ونحن نقصّر؟

فقال: نعم, ما قدرت علیه)(1).

والامتیاز فی دلالة هذه الروایة هو رغم أنّ جوابه(علیه السلام) الأوّل لم یشتمل علی عنوان مشاهد النبیّ(صلی الله علیه و آله) إلاّ أنّ الراوی ارتکازاً جعله عنواناً مقابلاً للحرمین وفهم واستظهر من لسان الأدلة عموم عنوان الموضوع وجوابه(علیه السلام) تقریر لهذا الارتکاز, ممّا یدلّ علی إرادة الأرض التی فیها إضافة له(صلی الله علیه و آله) ممّا حصل مشهداً مهمّاً استحقّ به قدسیّة, وهذا تقریب صریح بالمغایرة بین عنوان المشاهد وعنوان الحرمین والمسجدین, کما تقدّم تقریب ذلک فی صحیحة ابن أبی عمیر.

3 - موثّق إسحاق بن عمّار, عن أبی الحسن(علیه السلام), قال: (سألت عن التطوّع عند قبر الحسین(علیه السلام) ومشاهد النبیّ(صلی الله علیه و آله) والحرمین والتطوّع فیهنّ

ص:62

بالصلاة ونحن مقصّرون؟ قال: نعم, تطوّع ما قدرت علیه هو خیر)(1).

والتقریب فیه کما مرّ.

4 - ما رواه ابن قولویه صحیحاً عن أبیه, عن سعد بن عبدالله, قال: (سألت أیّوب بن نوح عن تقصیر الصلاة فی هذه المشاهد مکّة والمدینة والکوفة وقبر الحسین(علیه السلام), والذی روی فیها, فقال: أنا اقصّر, وکان صفوان یقصّر, وابن أبی عمیر وجمیع أصحابنا یقصّرون)(2).

وهذه الصحیحة وإن کانت فی سیرة الرواة وما ذهب إلیه فقهاء الرواة من مشروعیّة التقصیر أو رجحانه أو تعیّنه حسب محتملات مفادها, إلاّ أنّ وجه الاستظهار للمطلوب منها هو تقریر الارتکاز لدی الأصحاب أنّ الأماکن الأربعة من باب مصادیق عنوان المشاهد الذی هو عنوان عامّ لاللحصر فی شخص العناوین الأربعة, فیدعم بقیّة الروایات.

5 - صحیحة عبد الرحمان بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهیم(علیه السلام) عن الصلاة فی مسجد غدیر خم بالنهار وأنا مسافر, فقال: (صل فیه فان فیه فضلا, وقد کان أبی(علیه السلام) یأمر بذلک)(3).

ص:63

6 - صحیحة أبان عن أبی عبد الله(علیه السلام) قال: (إنه تستحب الصلاة فی مسجد الغدیر لأنَّ النبی(صلی الله علیه و آله) أقام فیه أمیر المؤمنین(علیه السلام), وهو موضع أظهر الله عَزَّ وَجَلَّ فیه الحق)(1) فإن التعلیل فیهما بأن النبی(صلی الله علیه و آله) أقام أمیر المؤمنین(علیه السلام) إشارة إلی عنوان مشاهد النبی وأهل بیته (صلوات الله علیهم), وأن السفر لا یسقط فضیلة صلاة النافلة نهارا فیه, بل عموم طبیعة الصلاة ولو فریضة.

مع أن عبد الرحمن بن الحجاج وهو فقیه قد ارتکز لدیه سببیة السفر لسقوط النفل فی النهار وعدم مشروعیتها فمن ثم استفهم عن عمومیة فضیلة الصلاة فی مسجد الغدیر للمسافر ولو نهارا.

7 - الصدوق فی الفقیه قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): (من أتی مسجدی مسجد قبا فصلی فیه رکعتین رجع بعمرة)(2).

8 - محسنة عقبة بن خالد قال: سألت أبا عبدالله(علیه السلام) إنا نأتی المساجد التی حول المدینة فبأیها أبدأ ؟

فقال : ( ابدأ بقبا فصل فیه وأکثر فإنه أول مسجد صلی فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی هذه العرصة ثم ائت مشربة أم إبراهیم فصل فیها ، فإنها مسکن رسول الله(صلی الله علیه و آله) ومصلاه ثم تأتی مسجد الفضیخ فتصلی فیه فقد

ص:64

صلی فیه نبیک (صلی الله علیه و آله)، فإذا قضیت هذا الجانب أتیت جانب أحد فبدأت بالمسجد الذی دون الحیرة فصلیت فیه ، ثم مررت بقبر حمزة بن عبد المطلب فسلمت علیه ، ثم مررت بقبور الشهداء فقمت عندهم فقلت : «السلام علیکم یا أهل الدیار أنتم لنا فرط وإنا بکم لاحقون» ثم تأتی المسجد الذی فی المکان الواسع إلی جنب الجبل عن یمینک حتی تأتی أحدا فتصلی فیه فعنده خرج النبی(صلی الله علیه و آله) إلی أحد حین لقی المشرکین فلم یبرحوا حتی حضرت الصلاة فصلی فیه، ثم مر أیضا حتی ترجع فتصلی عند قبور الشهداء ما کتب الله لک ثم امض علی وجهک حتی تأتی مسجد الأحزاب فتصلی فیه وتدعو الله ، فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) دعا فیه یوم الأحزاب وقال : یا صریخ المکروبین، ویا مجیب دعوة المضطرین ، ویا مغیث المهمومین اکشف همی وکربی وغمی فقد تری حالی وحال أصحابی)(1).

ولا یخفی دلالة الروایة علی فضیلة إکثار الصلاة فی مشاهد رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی مواضع عدیدة، معللة إستحباب إکثار الصلاة بإرتباط الموضع بالنبی(صلی الله علیه و آله) کمشهد شهد حدثاً من الأحداث التی مرَّت علی النبی(صلی الله علیه و آله) وهی تتفاوت فی الفضیلة بحسب عظمة وأهمیة ذلک الحدث الذی مرَّ به .

ص:65

ص:66

روی بطرق متعدّدة ومستفیضة عن هارون بن مسلم, عن أبی علیّ الحرّانی (الخزاعی), وهی صحیحة السند.

ومضافاً لماتقدم من الطرق والمصادر فقد رواه ابن طاووس فی مصباح الزائر عن الصادق(علیه السلام) فی حدیث ومتنه: (أنّ مَن زار إماماً مفترض الطاعة بعد وفاته, وصلّی عنده أربع رکعات کتبت له حجّة وعمرة)(1).

رواه بهذا المتن فی البلد الأمین أیضاً. وهذا المتن رواه -قبل ابن طاووس - المفید فی موضع من المزار الثانی (الصغیر) فی الباب: مختصر فضل زیارة العسکریّین(علیهماالسلام)(2), وکذلک رواه فی المقنعة تحت عنوان: (باب فضل زیارة أبی الحسن وأبی محمّد علیّ بن محمّد والحسن بن علیّ(علیهماالسلام): (مَن زار إماماً مفترض الطاعة بعد وفاته وصلّی عنده أربع رکعات کتب الله له حجّة وعمرة)(3) .

والمدّعی فی تقریب دلالة الروایة أنّ التردید فیها بین الرکعتین والأربع للتخییر فی الفریضة بین القصر والتمام, اذ کما أنّه یستحبّ عمارة هذه المشاهد المقدّسة بالزیارة یستحبّ مؤکّداً أیضاً إقامة

ص:68

الفرائض والنوافل وإکثار الصلاة فیها, کما هو مفاد قوله تعالی فی معلمیة البیت الحرام أنه لإقامة الصلاة ولتولی ذریة إبراهیم الخلیل(علیه السلام) وهم النبی وأهل بیته (صلوات الله علیهم أجمعین) :رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ 1.

وعلی هذا التقریر الآتی تفصیله تکون هذه الصحیحة ناصّة علی التخییر فی جمیع مراقد المعصومین(علیهم السلام), بینما احتمل المجلسی فی ملاذّ الأخیار أنّ المراد بالصلاة صلاة زیارة کلّ إمام, وأنّ أقلّها رکعتان, والأربع أفضل, ویدفع هذا الاستظهار ما یدل علی التقریر المتقدم من الشواهد التالیة:

عمیر, عن رجل, عن أبی جعفر(علیه السلام), قال: (قال لرجل: یا فلان, ما یمنعک إذا عرضت لک حاجة أن تأتی قبر الحسین فتصلّی عنده أربع رکعات, ثمّ تسأل حاجتک؟ فإنّ الصلاة الفریضة عنده تعدل حجّة وصلاة النافلة عنده تعدل عمرة)(1).

وهذا سند صحیح إلی ابن أبی عمیر.

ولایخفی أنّ هذه الصحیحة إلی ابن أبی عمیر نصّ فی إرادة الإتمام فی الفریضة من (الأربع رکعات) الواردة فی صحیحة الحرّانی, وأنّ التردید بین الاثنتین والأربع, هو التخییر بین القصر والتمام.

وقد أورد صحیحة ابن أبی عمیر المصرّحة بإرادة الفریضة من الأربع رکعات ابن قولویه فی کامل الزیارات(2). ورواه فی التهذیب(3) أیضاً.

2 - ما فی معتبرة عبدالله بن سعید الأسدی (أبی شبل), قال: (قلت لأبی عبدالله(علیه السلام): أزور قبر الحسین(علیه السلام)؟ قال(علیه السلام): زر الطیّب, وأتمّ الصلاة عنده. قلت: اتمّ الصلاة؟ قال: أتمّ. قلت: بعض أصحابنا یری التقصیر؟ قال: إنّما یفعل ذلک الضعفة)(4).

ص:70

وقد رواه کلّ من الکلینی فی الکافی, وابن قولویه فی کامل الزیارات, والشیخ فی التهذیبین.

وهذه الروایة ناصّة علی أنّ شدّ الرحال والسفر إلی قبر الحسین(علیه السلام) لغایتین:

الاُولی: زیارته(علیه السلام), والثانیة: إقامة الفریضة عنده, وإتمامها فضل آخر, فکما أنّ إقامة الفریضة فی المسجد الحرام والمسجد النبویّ لها من الفضل العظیم, فکذلک إقامة الفریضة عند الحسین(علیه السلام) حتّی أنّه قد روی المفید فی المزار, وابن قولویه فی کامل الزیارات أنّ فضیلة کلّ رکعة من الفریضة عند الحسین(علیه السلام) تعدل ثواب ألف حجّة وألف عمرة, وإعتاق ألف رقبة, وکأنّما وقف فی سبیل الله ألف مرّة مع نبیّ مرسل(1).

فبذلک یظهر أنّ الأمر بالزیارة لقبر المعصوم(علیه السلام), والعطف علیه بالأمر بالصلاة عنده المراد منه هو إقامة الفریضة فی الدرجة الاُولی, وإتمامها وإتیان النوافل والإکثار من التطوّع فی الدرجة الثانیة, فیکون الظاهر من مصححة الحرّانی من إتیان قبر الحسین(علیه السلام) وزیارته والصلاة عنده رکعتین أو أربع هو إقامة الزیارة والفریضة نظراً لِعظَم فضیلتها بإقامتها عنده مخیّراً بین التقصیر (رکعتین) والإتمام (أربع).

ص:71

وما یعزّز هذا الشاهد أنّ إقامة الفریضة عند الحسین(علیه السلام) أحد الغایات العبادیّة ذات الفضیلة العظمی - مضافاً إلی ما تقدّم - ما أورده ابن قولویه فی الباب الذی عقده الباب (83) تحت عنوان: (إنّ الصلاة الفریضة عنده تعدل حجّة, والنافلة عمرة) فقد أورد فی هذا الباب مصحّحة شعیب العقرقوفی, عن أبی عبدالله(علیه السلام), قال: (قلت له: مَن أتی قبر الحسین(علیه السلام) ما له من الثواب والأجر, جُعلت فداک؟ قال: یا شعیب, ما صلّی عنده أحد الصلاة إلاّ قَبِلَها الله منه...) (1) الحدیث.

ومفادها صریح فی کون أحد غایات قصد السفر والذهاب إلی قبر الحسین(علیه السلام), وشدّ الرحال إلیه, هو إقامة صلاة الفریضة عنده وقبولها ببرکته.

3 - إنّه قد نصّ فی جملة من الروایات أنّ ثواب الحجّ والعمرة هو علی التفصیل من أنّ ثواب الحجّة لرکعة الفریضة وثواب العمرة لرکعة النافلة, کما مرّ فی الصحیح إلی ابن أبی عمیر, عن رجل, عن أبی جعفر(علیه السلام) المتقدّمة(2).

4 - الشاهد الرابع: إنّ لسان ما ورد من الحثّ علی إقامة الصلاة عند قبر الحسین(علیه السلام) وقبر کلّ إمام مفترض الطاعة, ورد بعنوان

ص:72

(الصلاة عنده) وثواب إقامتها عنده, ومن الواضح أنّ التقیید ب-- (عنده) فی تلک الروایات المستفیضة أنّ هذه الصلاة رجحانها لیس من جهة کونها صلاة زیارة, وأنّ صلاة الزیارة مخیّرة بین الرکعتین و الأربع فی زیارة کلّ إمام, بل من جهة إقامة هذه الصلاة عند المعصوم, وإقامة الصلاة هذه من حیث هی هی عند المعصوم, وأبرز ذلک صلاة الفریضة والنوافل الیومیّة والنوافل ذات الأسباب.

5 - الشاهد الخامس: أنّ عنوان (الأربع) فی الصلاة باتَ عنواناً للإتمام فی الفریضة, فالأمر بالرکعتین أو بالأربع بلفظة (أو) لسان من ألسنة التخییر بین القصر والإتمام. ویبدو هذا واضحاً لمَن راجع مستفیض الروایات ومتواترها فی أبواب صلاة المسافر, نظیر مرفوعة محمّد بن أحمد بن یحیی, عن بعض أصحابنا, رفعه إلی أبی عبدالله(علیه السلام), قال: (مَن صلّی فی سفره أربع رکعات, فأنا إلی الله منه بریء)(1).

وفی مرسلة الصدوق إسناد هذا القول إلی الرسول(صلی الله علیه و آله)(2).

کما قد أورد صاحب الوسائل فی الباب (17) من أبواب صلاة المسافر عدّة من الأحادیث بلفظ: (مَن صلّی -أو مَن یصلّی - فی السفر أربع رکعات) عنواناً للإتمام وغیرها من أبواب صلاة المسافر, کما قد

ص:73

ورد فی تلک الأبواب أیضاً.

6 - وقدْ روی الصدوق فی ثواب الأعمال بسند متّصل عن أبی النمیر, قال: (قال أبو جعفر(علیه السلام): إنّ ولایتنا عرضت علی أهل الأمصار فلم یقبلها قبول أهل الکوفة [شیء]; وذلک أنّ قبر أمیر المؤمنین(علیه السلام) فیه, وإنّ إلی لزقِهِ لقبراً آخر -یعنی قبر الحسین(علیه السلام)- وما من آت أتاه یصلّی عنده رکعتین أو أربعاً, ثمّ سأل الله حاجته إلاّ قضاها له, وإنّه لیحفّه کلّ یوم ألف ملک)(1).

ورواه ابن قولویه فی کامل الزیارات بطریقین: أحدهما عن محمّد بن ناجیه, عن عامر بن کثیر, عن أبی النمیر, وهو غیر طریق الصدوق إلی عامر بن کثیر, عن أبی النمیر, والطریق الآخر لابن قولویه بإسناد معتبر عن الحلبی عن أبی عبدالله(علیه السلام).

ومفاد هذه الروایة المعتبرة (بطریقین) خصوصیّة إقامة الصلاة عند قبر أمیر المؤمنین(علیه السلام), وأنّه مخیّر بین القصر برکعتین أو الإتمام بالأربع, وأنّ ثوابها قضاء الحاجة. وهذه الروایة مختصّة بفضیلة إقامة الصلاة عند قبر أمیر المؤمنین(علیه السلام), والتخییر بین القصر والتمام, کما أنّها دالّة علی أنّ الرکعتین أو الأربع هی التخییر فی الفریضة لاصلاة الزیارة النافلة.

ص:74

ومتنها بطریق ابن قولویه عن الحلبی أنّ أبا عبدالله قال: (إنّ الله عرض... وإنّ إلی جانبها قبراً لایأتیه مکروب فیصلّی عنده أربع رکعات إلاّ رجعه الله مسروراً بقضاء الحاجة)(1).

ص:75

ص:76

أنّها بلحاظ حکم التعظیم والتقدیس والفضیلة, فهی توسعة لعنوان الحرمین, لاسیّما مع ما مرّ فی جملة من الروایات المعتبرة أنّ بیوت النبیّ وأهل بیته أعظم فضیلة من المسجدین, وأنّ أهم أسباب فضیلة المسجد الحرام هی أنّه صلّی فیه الأنبیاء وفیه قبور سبعین نبیّاً أو أکثر فی مواضع متعدّدة حول الکعبة.

ویعضده إطلاق الحرم علی کل مراقدهم فی الروایات, وقد أخذ عنوان الحرم فی روایات الإتمام فی المواطن الأربعة کما فی الباب (25) من أبواب صلاة المسافر وهو مشعر بعلیة الحرمیة للإتمام.

ص:78

ص:80

الصادق(علیه السلام) أن المبیت عند علیّ یعدل(1) عبادة سبعمائة عام(2), وعند الحسین سبعین عاماً(3)، وأنّ الصلاة عند علیّ مائتی ألف صلاة.

وعن مولانا الرضا(علیه السلام), أنّه قال: (جوار أمیر المؤمنین یوماً خیر من عبادة سبعمائة سنة, وعند الحسین خیر من عبادة سبعین عاماً), وخصوصاً بعد ملاحظة الاعتبار وتتبّع السیر والآثار, وما جاء فی قبر النبیّ(صلی الله علیه و آله) والمدینة وقبر فاطمة وقبور الأئمّة المعصومین(علیهم السلام) ومشاهدهم من مزید الفضل.

ثمّ ذکر فضائل للمدینة المنوّرة والغریّ وکربلاء, ثمّ نقل قول الشهید فی الدروس: (إنّها (أی مکّة) أفضل بقاع الأرض ما عدا موضع قبر رسول الله(صلی الله علیه و آله), وروی فی کربلاء مرجّحات، والأقرب أنّ قبور الأئمّة کذلک, أمّا البلدان التی هم بها فمکّة أفضل منها حتّی من المدینة), انتهی کلام الدروس(4).

ص:82

ثمّ قال الشیخ ابن شلاّل شرحاً لکلام الدروس: (کالصریح فی (تفضیل) روضة قبر النبیّ وقبور الأئمّة علی الکعبة الحرام, وفی کلام الأصحاب کقریب من ذلک الذی لایشکّ فیه ذو مسکة, کما لایشکّ فی تفضیل بلدانهم علی مکّه من سائر البلدان, وإن تأمّل فی تفضیلها علی مکّة التی قد یوجد فی الأخبار المتواترة معنی ما یدلّ علی مزید فضل المدینة والنجف الأشرف وسائر بلدان الأئمّة علی مکّة أیضاً, بل علی الکعبة التی قد ورد أنّها تفاخرت مع کربلاء ففخرتها).

ثمّ ذکر جملة من الروایات الدالّة علی تفضیل کربلاء علی مکّة ومزایاها العدیدة, وذکر أنّ حریم قبر الحسین(علیه السلام) إلی خمسة فراسخ مستشهداً لعدّة من الروایات, ونقل عن المجلسی(قدس سره) فی البحار عن المصباح أنّ تعدّد حرمة حریم قبر الحسین من ترتّب هذه المواضع فی الفضل.

ثمّ حکاه عن التهذیب, وهو موجود فی المقنعة أیضاً, ثمّ قال: (قلت: والأمر فی ذلک سهل بعد ما عرفت من کون المراد منه ترتّب الفضل الذی لاریب أنّه کلّما قرب من الجدث الشریف کان آکد فی سائر المشاهد التی لایشکّ فی کون روضاتها أفضل من الکعبة الحرام التی لایشکّ فی مزید فضلها وفضل بلادها ومواقعها علی ما عدا المشاهد الشریفة التی قد یعلم من النصوص وکثیر من الوجوه أنّ بلدانها

ص:83

أفضل من سائر البلاد, وإن کان فی تفضیلها علی الکعبة الحرام إشکال لایخلو منه تفضیله علی المسجد الحرام, بل سائر المساجد وإن ورد فی المدینة والنجف وکربلاء والکوفة وغیرها ما ورد من النصوص التی قد تحمل علی خصوص الروضة وما قاربها بأذرع, ولعلّه هو الوجه الجامع بین النصوص التی لاتلتئم إلاّ علی تقدیره الذی قد یکون هو المعلوم من مذهب الأصحاب وطریقتهم خلفاً عن سلف, وإن اشتهر من أمثال عصرنا تفضیل کربلاء علی الکعبة الحرام حتّی نقل فی الأشعار, وقال العلاّمة الطباطبائی:

وفی حدیث کربلاء والکعبة لکربلاء بان علوِّ الرتبة

وقد لایرید إلّا ما أشرنا إلیه من مزید فضل الروضة الشریفة وما قاربها علی الکعبة وسائر المساجد وغیرها, کما قد لایرید غیر ذلک معظم مَن قد أشرنا إلیه, فلاتغفل وتدبّر فی ما یستفاد من أنّ مثل الصحن الشریف والرواق فی النجف وکربلاء وسائر المشاهد المشرّفة أفضل من سائر المساجد حتّی المسجد الأعظم, بلْ والکعبة الحرام, فضلاً عن خصوص الروضات المشرّفة التی لاینبغی التأمّل فی مزید فضلها وفضل مساکنهم فی أیّام حیاتهم علی کلّ بقعة من بقاع الأرض علی اختلاف فی مراتبها من الفضل الذی لاریب أنّه لرسول الله(صلی الله علیه و آله), ثمّ لأخیه(علیه السلام), ثمّ لولدیه(علیهاالسلام), ثمّ لسائر الأئمّة(علیهم السلام), ثمّ لسائر الأنبیاء(علیهم السلام)

ص:84

علی اختلاف مراتبهم أیضاً)(1).

وقال المحقّق السبزواری فی الذخیرة فی الصلاة عند القبور: (ولاریب أنّ الإمامیّة مطبقة علی مخالفة قضیّتین من هذه, إحداهما البناء, والاُخری الصلاة فی المشاهد المقدّسة... والأخبار الدالّة علی تعظیم قبورهم وعمارتها وأفضلیّة الصلاة عندها, وهی کثیرة).

وفی العروة قال الیزدی فی فصل مکان المصلی فی الأمکنة المستحبّة: (مسألة 5: یستحبّ الصلاة فی مشاهد الأئمّة(علیهم السلام) وهی البیوت التی أمر الله تعالی أن ترفع ویذکر فیها اسمه, بل هی أفضل من المساجد, بلْ قدْ ورد فی الخبر أنّ الصلاة عند علیّ(علیه السلام) بمائتی ألف صلاة, وکذا یستحبّ فی روضات الأنبیاء ومقام الأولیاء والصلحاء والعلماء والعباد, بل الأحیاء منهم أیضاً).

اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ 1.

وتقریب دلالة الآیة علی تحقق قیود موضوع الإتمام فی جمیع مشاهد المعصومین(علیهم السلام) لاخصوص الأماکن الأربعة:

القید الأوّل: کون هذه البیوت هی بیوت المعصومین الأربعة عشر وبیوت الأنبیاء وبعض المساجد العظیمة المقدّسة, وأفضلها بیت النبیّ وبیوت آله.

القید الثانی: تقدیس هذه البیوت، أی تشعیرها مشاعر من قِبله تعالی, کما قرّر هذا القید الشیخ جعفر کاشف الغطاء.

القید الثالث: رجحان إکثار الصلاة ومطلق العبادة وذکر الله فیها.

وبهذا التقریر یندرج مفاد قوله تعالی علی لسان إبراهیم فی سورة إبراهیم تحت هذا المفاد الذی هو کالقاعدة الکلّیّة فی آیة النور, وهو قوله تعالی :رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ 2 وکذا قوله تعالی - کما سیأتی - :وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی 3.

ص:86

وأمّا القید الأوّل(1), فقد استفاضت روایات أهل البیت(علیهم السلام) فی أنّ أبرز مصادیق البیوت فی الآیة هی بیوت النبیّ وأهل بیته(صلوات الله علیهم أجمعین), کما فی مستفیض الزیارات کالجامعة وروایات المعارف, بل قد بسطنا تقریب دلالة آیات النور الثلاث قبلها وبعدها علی إرادة النبیّ وأهل بیته, کما نبّه علی ذلک فی إشارات الروایات, بل ورد فی روایات الفریقین(2), کما رواه السیوطی فی ذیل الآیة, وأخرجه عن جمع من المحدّثین المتقدّمین عندهم أنّ سائلاً سأل النبیّ عن هذه البیوت أهی بیوت الأنبیاء؟ فأجاب(صلی الله علیه و آله): نعم, فقام أبو بکر وأشار إلی بیت علیّ وفاطمة وقال: أهذا منها؟ فقال النبیّ(صلی الله علیه و آله): هو من أفاضلها)(3).

وقد ورد فی مستفیض روایات الزیارات استحباب الاستئذان قبل دخول مشاهدهم, وأفتی بذلک جماعة کثیرة من الأعلام وقد تضمّن لفظ الإستئذان کون المشهد بیتاً من بیوت النبیّ(صلی الله علیه و آله), فقد ورد فی بعض نصوص الإستئذان فقرة:

«وَقَفْتُ عَلی بابِ بَیْت مِنْ بُیُوتِ نَبِیِّکَ وَآلِ نَبِیِّکَ عَلَیْهِ وَعَلَیْهِمُ السَّلاَمُ, وَقَدْ مَنَعْتَ النّاسَ الدُّخولَ إِلَی بُیُوتِهِ إِلاَّ بِ-إِذْنِ نَبِیِّکَ(صلی الله علیه و آله)...».

ص:87

کما فی المزار الکبیر لابن المشهدی(1). وأیضا تحت عنوان: الزیارة الاُولی الجامعة لسائر المشاهد علی أصحابها أفضل السلام(2), وفی زیارة أمیر المؤمنین فی یوم الغدیر(3), وفی البلد الأمین(4), ومصباح الکفعمی(5), ومزار الشهید(6). وذکر السیّد ابن طاووس فی آداب السرداب(7) نقلاً عن نسخة قدیمة من أصحابنا.

وأمّا القید الثانی: وهو تقدیس البیوت وتشعیرها, وقد بسطنا الکلام فی ذلک فی کتابنا الإمامة الإل-هیّة فی التوسّل, وقرّر غیر واحد من الأعلام کالشیخ الکبیر, أنّه یستفاد من الآیة تشعیر مراقد المعصومین(علیهم السلام), لاسیّما بضمیمة الأحادیث المستفیضة من الفریقین کالحدیث النبویّ الوارد: (ما بین بیوتی ومنبری روضة من ریاض الجنّة)(8).

وقد فسّر تلک البیوت ببیوته وبیت علیّ وفاطمة وسائر المعصومین(علیهم السلام),

ص:88

فلاحظ ثمّت.

أمّا القید الثالث:وهو رجحان إکثار الصلاة, فقد وردت فی ذلک روایات عظیمة الدلالة:

1 - معتبرة یاسر الخادم, عن الرضا(علیه السلام): (لاتشدّ الرحال إلی شیء من القبور إلاّ إلی قبورنا)(1).

وفی هذه المعتبرة دلالة واضحة علی أنّ شدّ الرحال هو لزیادة نیل الخیر والفضل فی العبادة, وإکثارها عند قبورهم, وأنّها بمثابة المسجدین اللذین یشدّ إلیهما الرحال لقصد ذلک, فإنّه ورد فی الحدیث: (لاتشدّ الرحال إلاّ إلی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام, ومسجد الرسول, ومسجد الکوفة)(2).

وروی مسلم فی صحیحه عن أبی هریرة عن رسول الله(صلی الله علیه و آله): (إنما یسافر إلی ثلاثة مساجد, مسجد الکعبة ومسجدی ومسجد إیلیا)(3).

2 - مصحّحة جمیل بن درّاج, قال: (سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): ما بین منبری وبیوتی روضة من ریاض الجنّة,

ص:89

ومنبری علی تُرعة من تُرع الجنّة, وصلاة فی مسجدی تعدل عشرة آلاف صلاة فی ما سواه من المساجد, إلاّ المسجد الحرام. قال جمیل: قلت له: بیوت النبیّ وبیت علیّ منها؟ قال: نعم, وأفضل)(1).

وتقریب الدلالة فی هذه المصحّحة أنّها ناصّة علی أفضلیّة الصلاة والعبادة فی بیت علیّ وبیت النبیّ وأهل بیته المعصومین علی فضیلة الصلاة فی مسجد النبیّ(صلی الله علیه و آله), فهی نصّ فی أنّ ما ورد مستفیضاً فی الحثّ علی السفر إلی المسجدین وشدّ الرحال, والحثّ علی إکثار العبادة والصلاة فی مسجد النبیّ بعینه وارد بنحو آکد فی بیوت النبیّ وعلیّ وفاطمة وولدهما(علیهم السلام), ومن ثمّ یقرب التطابق مع قول النبیّ فی روایة الفریقین أنّ تلک البیوت هی بیوت الأنبیاء, وأنّ بیت علیّ وفاطمة من أفاضل تلک البیوت.

3 - موثّقة یونس بن یعقوب: (قلت لأبی عبدالله(علیه السلام): الصلاة فی بیت فاطمة أفضل أو فی الروضة؟ قال: فی بیت فاطمة)(2).

4 - مصحّحة جمیل بن درّاج: (قلت لأبی عبدالله(علیه السلام): الصلاة فی بیت فاطمة مثل الصلاة فی الروضة؟ قال: وأفضل)(3).

ولایخفی أنّ موثّقة یونس صریحة فی أنّ بیوت أهل البیت(علیهم السلام) کبیت

ص:90

النبیّ(صلی الله علیه و آله) أعظم فضیلة من الصلاة فی مسجد النبیّ(صلی الله علیه و آله), وهذا النصّ ناصّ علی أنّ الفضیلة الواردة فی الصلاة وإکثارها فی مسجد النبیّ هی ثابتة بعینها لبیت النبیّ وبیت علیّ وفاطمة وأهل البیت(علیهم السلام).

5 - وروی الکلینی عن الحسین بن محمّد الأشعریّ, قال: حدّثنی شیخ من أصحابنا یقال له عبدالله بن رزین, قال: (کنت مجاوراً بالمدینة مدینة الرسول(صلی الله علیه و آله)وکان أبو جعفر(علیه السلام) یجیء فی کلّ یوم مع الزوال إلی المسجد فینزل فی الصحن ویصیر إلی رسول الله(صلی الله علیه و آله) ویسلّم علیه ویرجع إلی بیت فاطمة(علیهاالسلام)(1) الحدیث.

6 - مصحّحة ابن أبی عمیرعن بعض أصحابنا المتقدّمة، عن أبی عبدالله(علیه السلام)قال: (قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنة, ومنبری علی ترعة من ترع الجنة, لان قبر فاطمة(علیهاالسلام) بین قبره ومنبره, وقبرها روضة من ریاض الجنة وإلیه ترعة من ترع الجنة)(2).

7 - وروی المجلسی: وجدت بخطّ الشیخ حسین بن عبدالصمد ما هذا لفظه: (ذکر الشیخ أبو الطیّب الحسین بن أحمد الفقیه: مَن زار الرضا(علیه السلام) أو واحداً من الأئمّة(علیهم السلام) فصلّی عنده صلاة جعفر, فإنّه

ص:91

یکتب له بکلّ رکعة ثواب من حجّ ألف حجّة, واعتمر ألف عمرة, وأعتق ألف رقبة, ووقف ألف وقفة فی سبیل الله مع نبیّ مرسل, وله بکلّ خطوة ثواب مائة حجّة, ومائة عمرة, وعتق مائة رقبة فی سبیل الله, وکتب له مائة حسنة, وحطّ منه مائة سیّئة)(1).

8 - روایة أبی عامر واعظ أهل الحجاز, عن الصادق(علیه السلام), عن أبیه, عن جدّه(علیهم السلام), قال: (قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) لعلیّ(علیه السلام): إنّ الله جعل قبرک وقبور ولدک بقاعاً من بقاع الجنّة, وعرصة من عرصاتها, وإنّ الله جعل قلوب نجباء من خلقه... فیعمرون قبورکم, ویکثرون زیارتها تقرّباً منهم إلی الله, ومودة منهم لرسوله...) الحدیث(2).

ولایخفی أنّ الروایة متعرّضة لکلا القیدین فی الموضوع, کون قبورهم من ریاض الجنّة مقدّسة, واستحباب شدّ الرحال إلیها لعمارتها بالعبادة وکثرة الطاعة والصلاة.

9 - موثّقة الحسن بن علیّ بن الفضّال التی رواها الصدوق والطوسی عن أبی الحسن الرضا(علیه السلام): (إنّ بخراسان لبقعة یأتی علیها زمان تصیر مختلف الملائکة, فقال فلایزال فوج ینزل من السماء وفوج یصعد إلی أن ینفخ فی الصور.

ص:92

وقیل له: یا ابن رسول الله, وأیّة بقعة هذه؟

قال: هی بأرض طوس, فهی والله روضة من ریاض الجنّة, مَن زارنی فی تلک البقعة کان کمَن زار رسول الله, وکتب الله تبارک وتعالی له ثواب ألف حجّة مبرورة, وألف عمرة مقبولة, وکنت أنا وآبائی شفعاءه یوم القیامة)(1).

10 - روی الصدوق فی الأمالی والعیون بطریقین مختلفین حسن کالصحیح عن الصقر بن دلف, قال: (سمعت سیّدی علیّ بن محمّد بن علیّ الرضا(علیهم السلام) یقول: مَن کانت له إلی الله عزّ وجلّ حاجة فلیزر قبر جدّی الرضا(علیه السلام) بطوس, وهو علی غسل, ولیصلِّ عند رأسه رکعتین, ولیسأل الله تعالی حاجته فی قنوته, فإنّه یستجیب له ما لم یسأل مأثم وقطیعة رحم, فإنّ موضع قبره لبقعة من بقاع الجنّة, لایزورها مؤمن إلاّ أعتقه الله تعالی من النار وأدخله دار القرار)(2).

11 - صحیح أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری, قال: (سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الرضا(علیه السلام) یقول: إنّ بین جَبَلَی طوس قبضة قُبضت من الجنّة, مَن دخلها کان آمناً یوم القیامة من النار) وقد رواها

ص:93

کلّ من الشیخ والصدوق(1).

ولایخفی دلالة الصحیح والموثّق الذی قبله علی قدسیّة وشرافة أرض طوس المتضمّنة لقبر الإمام الثامن من أهل البیت(علیهم السلام), ویثبت ذلک لأرض الکاظمیّة المتضمّنة لاثنین من أئمّة أهل البیت(علیهم السلام), وسیأتی أمر الرضا(علیه السلام) بالصلاة فی المساجد حول قبر أبیه موسی بن جعفر(علیهماالسلام), کما فی محسّنة علیّ بن حسّان(2).

12- حسنة کالمصحّحة لسلیمان بن حفص المروزی, قال: (سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر(علیه السلام) یقول: مَن زار قبر ولدی علیّ(علیه السلام) کان له عند الله عزّ وجلّ سبعون حجّة مبرورة. قلت: سبعون حجّة مبرورة؟! قال: نعم, وسبعون ألف حجّة. قلت: سبعون ألف حجّة؟! فقال: ربّ حجّة لاتقبل. مَن زاره أو بات عنده کان کمَن زار الله فی عرشه. قلت: مَن زار الله فی عرشه؟!

قال: نعم, إذا کان یوم القیامة کان علی عرش الله جلّ جلاله أربعة من الأوّلین وأربعة من الآخرین, فأمّا الأوّلون فنوح وإبراهیم وموسی وعیسی, أمّا الأربعة الآخرون فمحمّد وعلیّ والحسن والحسین, ثمّ یمدّ

ص:94

المطمار فیقعد معنا زوّار قبور الأئمّة(علیهم السلام), ألاأنّ أعلاهم درجة وأقربهم حبوة زوّار قبر علیّ(علیه السلام).

ورواه الصدوق فی الأمالی والعیون, ورواه ابن قولویه فی کامل الزیارات(1), والشیخ فی التهذیب عن الکلینی بطریق آخر عن یحیی بن سلیمان المازنی, عن أبی الحسن موسی(علیه السلام)(2), ورواه المشهدی فی المزار الکبیر عن الکلینی(3).

ولایخفی دلالة الروایة علی عظمة زیارة قبورهم وفضیلتها علی زیارة المسجد الحرام, وبالتالی زیادة فضیلة الصلاة عندها علی الصلاة فیه, کما ورد فی فضیلة الصلاة فی بیت فاطمة(علیهاالسلام) علی الصلاة فی الروضة, کما أنّها دالّة علی فضیلة زیارة الرضا(علیه السلام) نظیر فضیلة زیارة الحسین(علیه السلام).

وکذلک حرم العسکریّین(علیهماالسلام), ویعضده أنّ تربتهم(علیهم السلام) کانت واحدة(4), وقد مرّ فی مصحّح ابن أبی عمیر أنّ قبر فاطمة روضة من ریاض الجنّة(5), وفی مصحّح جمیل بن درّاج أنّ الصلاة فی بیت فاطمة

ص:95

أفضل من الصلاة فی روضة النبیّ (1).

13 - روایة محمّد بن سلیمان الزرقان, عن علیّ بن محمّد العسکری(علیهماالسلام), قال: (قال لی: یا زرقان, إنّ تربتنا کانت واحدة, فلمّا کان أیّام الطوفان افترقت التربة فصارت قبور شتّی والتربة واحدة)(2).

ومفاد هذه الروایة وحدة قدسیّة قبور الأئمّة مع قبر النبیّ(صلی الله علیه و آله) وقبر علیّ(علیه السلام) وقبر الحسین(علیه السلام).

وفی حدیث الخصال المعتبر بإسناده عن علیّ(علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة, قال: (ألّموا ]وأتمّوا[ برسول الله(صلی الله علیه و آله) حجّکم إذا خرجتم إلی بیت الله الحرام, فإنّ ترکه جفاء, وبذلک امرتم, وألِمّوا بالقبور التی ألزمکم الله حقّها وزیارتها, واطلبوا الرزق عندها)(3).

وقد استفیض فی الزیارات أنّ طینتهم واحدة طابت وطهرت بعضها من بعض, وفی معتبرة محمّد بن مسلم حیث کان محمّد بن مسلم وجعاً, فأرسل إلیه أبو جعفر(علیه السلام) شراباً فتشافی منه فقال(علیه السلام): ( یا محمّد, إنّ الشراب الذی شربته فیه من طین قبور آبائی, وهو أفضل ما

ص:96

استشفی به, فلاتعدلنّ به, فإنّا نسقیه صبیاننا ونساءنا, فنری فیه کلّ خیر) الحدیث(1), فأضاف(علیه السلام) الطین إلی کلّ آبائه.

14 - وفی کامل الزیارات : روی ابن قولویه بإسناده عن الأصمّ, عن عبدالله بن بکیر -فی حدیث طویل - قال: (قال أبو عبدالله(علیه السلام): یا ابن بکیر, إنّ الله اختار من بقاع الأرض ستّة: البیت الحرام, والحرم, ومقابر الأنبیاء, ومقابر الأوصیاء, ومقاتل الشهداء, والمساجد التی یذکر فیها اسم الله...)(2) الحدیث.

ولایخفی تقیید (المساجد) بالتی یُذکر فیها اسم الله إشارة إلی الآیة الشریفة فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وهی إشارة إلی بیوت الأنبیاء, ومن أفاضلها بیوت أهل البیت(علیهم السلام) کما فی الروایة المرویّة عند الفریقین, وبیوتهم أعم من مقابرهم.

15 - مصحّحة الهروی, قال: (سمعت الرضا(علیه السلام) یقول: إنّی ساُقتل بالسمّ مظلوماً واُقبر إلی جانب هارون, ویجعل الله تربتی مختلف شیعتی وأهل محبّتی, فمَن زارنی فی غربتی وجبت له زیارتی یوم القیامة.

والذی أکرم محمّداً(صلی الله علیه و آله) بالنبوّة, واصطفاه علی جمیع الخلیقة, لایصلّی أحد منکم عند قبری رکعتین إلاّ استحقّ المغفرة من الله عزّ

ص:97

وجلّ یوم یلقاه.

والذی أکرمنا بعد محمّد(صلی الله علیه و آله) وخصّنا بالولایة إنّ زوار قبره لأکرم الوفود علی الله یوم القیامة...) الحدیث(1).

وهذه المصحّحة دالّة - کما مرّ فی جملة من الروایات ویأتی أیضاً - علی أنّ قبورهم(علیهم السلام) تقصد وتشدّ الرحال إلیها لغایتین الاُولی زیارتهم, والثانیة الصلاة عندهم, وفی بعض الروایات ثالثة: وهی البیتوتة فی جوارهم وقد عد جوارهم سواء فی المدة القصیرة أو الطویلة من الجهاد.

والصلاة عندهم أعمّ من الفریضة والنافلة الراتبة أو التطوّعیّة, وهی غیر صلاة الزیارة, بل إقامة الصلاة عندهم بالقرب من مراقدهم ذات فضیلة یستحبّ إکثار الصلاة عند قبورهم لأجل ذلک, کما أنّها دالّة علی أنّ زوّار الرضا(علیه السلام) لهم امتیاز علی زوّار قبور سائر الأئمّة(علیهم السلام), فیدلّ علی قدسیّة الموضع وفضیلته.

معتبرة سلیمان بن حفص المروزی, قال: (سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر(علیهماالسلام) یقول: إنّ ابنی علیّاً مقتول بالسمّ ظلماً, ومدفون إلی جنب هارون بطوس, فمَن زاره کمَن زار رسول الله(صلی الله علیه و آله) )(2).

16 - اللسان الموحّد لزیارة قبورهم فی العدید من الزیارات

ص:98

الجامعة التی نصّ علی أن یؤتی بها عند أی قبر من قبورهم(علیهم السلام), وهی وإن کانت واردة فی متن الزیارة وألفاظ الثناء والتحیّة والتشهّد بالإقرار والعهد لهم(علیهم السلام), إلاّ أنّها مصرّحة بوحدة حکم المشهد لمراقدهم, کما فی الزیارة الرجبیّة والزیارة الجامعة الکبیرة والصغیرة, والتعبیر فی آدابها: (إذا زرت واحداً منکم) وقوله(علیه السلام) فیها: (فإذا دخلت ورأیت القبر), وکذا الزیارة الجامعة الاُخری المرویّة فی العیون عن أبی الحسن الرضا(علیه السلام), فقال: (صلّوا فی المساجد حوله (أی حول أبیه موسی) ویجزی فی المواضع کلّها أن تقول: ...)(1).

وکذا ذیل زیارة أمین الله, قال جابر: (قال لی الباقر(علیه السلام): ما قال هذا الکلام ... عند قبر أمیر المؤمنین(علیه السلام), أو أحد من الأئمّة, إلاّ رفع دعاؤه)(2).

وتوحید اللسان والطلب والحثّ لکلّ قبورهم(علیهم السلام) شاهد علی وحدة الفضیلة والحکم لقبورهم(علیهم السلام).

17 - ما رواه فی کامل الزیارات والتهذیب فی الصحیح, عن ابن بزیع, عن بعض أصحابه, یرفعه إلی أبی عبدالله(علیه السلام), قال: (قلت: نکون بمکّة أو بالمدینة أو الحَیْر أو المواضع التی یرجی فیها الفضل, فربّما یخرج الرجل یتوضّأ فیجیء آخر فیصیر مکانه؟ قال: مَن سبق إلی

ص:99

موضع فهو أحقّ به یومه ولیلته)(1), ففیها تصریح أنّ الفضیلة موضوعها أعمّ من المواضع الأربعة, بل هی مواطن عدیدة.

18 - ما ورد فی عدّة روایات فیها المعتبر من أنّ فضل زیارة قبر أبی الحسن موسی بن جعفر(علیهماالسلام) مثل فضل زیارة قبر الحسین(علیه السلام), کما فی معتبرة الوشّاء, عن الرضا(علیه السلام)(2).

وفی روایة الحسن بن محمّد القمّی, عن الرضا(علیه السلام): (مَن زار قبر أبی ببغداد کان کمَن زار قبر رسول الله(صلی الله علیه و آله) وقبر أمیر المؤمنین, إلاّ أنّ لرسول الله(صلی الله علیه و آله) ولأمیر المؤمنین(علیه السلام) فضلهما )(3).

وفی مصحّحة الحسین بن بشّار الواسطی, قال: (سألت أبی الحسن الرضا(علیه السلام): ما لمَن زار قبر أبیک؟ قال: زره. قلت: فأیّ شیء فیه من الفضل؟ قال: فیه من الفضل کمَن زار قبر والده - یعنی رسول الله(صلی الله علیه و آله) -. فقلت: فانّی خفت فلم یمکنّی أن أدخل داخلاً؟ فقال: سلّم من وراء الحائر). وفی نسخة التهذیب المطبوع حالیاً: (سلم من وراء الجسر) وقد أشار إلیه فی الوسائل(4).

ص:100

19 - وفی الصحیح إلی یحیی -وکان فی خدمة أبی جعفر الثانی(علیه السلام) - عن علی عن صفوان الجمال عن أبی عبدالله فی حدیث, قال: (قلت له: فما لمَن صلّی عنده رکعتین؟ قال: لم یسأل الله شیئاً إلاّ أعطاه)(1) الحدیث.

20 - عن علیّ بن إبراهیم وأحمد بن مهران جمیعاً, عن محمّد بن علیّ, عن الحسن بن راشد, عن یعقوب بن جعفر قال: (کنت عند أبی إبراهیم(علیه السلام) وأتاه رجل من أهل نجران الیمن من الرهبان ومعه راهبة, فاستأذن لهما الفضل بن سوار, فقال له: إِذَا کانَ غَداً فَأْتِ بِهِمَا عِنْدَ بِئْرِ أُمِّ خَیْر.

قال: فوافینا من الغد, فوجدنا القوم قد وافوا, فأمر بخصفة بواری, ثمّ جلس وجلسوا, فبدأت الراهبة بالمسائل, فسألت عن مسائل کثیرة, کلّ ذلک یجیبها, وسألها أبو إبراهیم(علیه السلام) عن أشیاء لم یکن عندها فیها شیء, ثمّ أسلمت.

ثمّ أقبل الراهب یسأله, فکان یجیبه فی کلّ ما یسأله, فقال الراهب: قد کنت قویّاً علی دینی, وما خلّفت أحداً من النصاری فی الأرض یبلغ مبلغی فی العلم, ولقد سمعت برجل فی الهند إذا شاء حجّ إلی بیت المقدس فی یوم ولیلة, ثمّ یرجع إلی منزله بأرض الهند, فسألت عنه بأی

ص:101

أرض هو؟ فقیل لی: إنّه بسُبذان, وسألت الذی أخبرنی, فقال: هو علم الاسم الذی ظفر به آصف صاحب سلیمان لمّا أتی بعرش سبأ, وهو الذی ذکره الله لکم فی کتابکم, ولنا - معشر الأدیان - فی کتبنا.

فقال له أبو إبراهیم(علیه السلام): فَکَمْ للهِ ِ مِنِ اسْم لاَ یُرَدُّ ؟

فقال الراهب: الأسماء کثیرة, فأمّا المحتوم منها -الذی لایردّ سائله - فسبعة.

فقال له أبو الحسن(علیه السلام): فَأَخْبِرْنِی عَمَّا تَحْفَظُ مِنْها.

قال الراهب: لا, والله الذی أنزل التوراة علی موسی, وجعل عیسی عبرة للعالمین, وفتنة لشکر اولی الألباب, وجعل محمّداً برکة ورحمة, وجعل علیّاً عبرة وبصیرة, وجعل الأوصیاء من نسله ونسل محمّد ما أدری, ولو دریت ما احتجت فیه إلی کلامک, ولاجئتک ولاسألتک.

فقال له أبو إبراهیم(علیه السلام): عُدْ إِلی حَدِیثِ الْهِنْدِیِّ.

فقال له الراهب: سمعت بهذه الأسماء ولاأدری ما بطانتها ولاشرائحها؟ ولاأدری ما هی؟ ولاکیف هی ولابدعائها؟ فانطلقت حتّی قدمت سُبْذان الهند, فسألت عن الرجل, فقیل لی: إنّه بنی دیراً فی جبل, فصار لایخرج ولایری إلاّ فی کلّ سنة مرّتین, وزعمت الهند أنّ الله فجّر له عیناً فی دیره, وزعمت الهند أنّه یُزرع له من غیر زرع یُلقیه, ویُحرث له من غیر حرث یعمله, فانتهیت إلی بابه, فأقمت ثلاثاً

ص:102

لاأدقّ الباب, ولااُعالج الباب.

فلمّا کان الیوم الرابع فتح الله الباب, وجاءت بقرة علیها حطب, تجرّ ضرعها یکاد یخرج ما فی ضرعها من اللّبن, فدفعت الباب فانفتح, فتبعتها ودخلت, فوجدت الرجل قائماً ینظر إلی السماء فیبکی, وینظر إلی الأرض فیبکی, وینظر إلی الجبال فیبکی, فقلت: سبحان الله! ما أقلّ ضربک فی دهرنا هذا! فقال لی: والله, ما أنا إلاّ حسنة من حسنات رجل خلّفته وراء ظهرک.

فقلت له: اخبرت أنّ عندک اسماً من أسماء الله تبلغ به فی کلّ یوم ولیلة بیت المقدس, وترجع إلی بیتک؟

فقال لی: وهل تعرف بیت المقدس؟

قلت: لاأعرف إلاّ بیت المقدس الذی بالشام.

قال: لیس بیت المقدس, ولکنّه البیت المقدّس, وهو بیت آل محمّد.

فقلت له: أما ما سمعت به إلی یومی هذا فهو بیت المقدس.

فقال لی: تلک محاریب الأنبیاء, وإنّما کان یقال لها: حظیرة المحاریب, حتّی جاءت الفترة التی کانت بین محمّد وعیسی صلّی الله علیهما, وقرب البلاء من أهل الشرک, وحلّت النقمات فی دور الشیاطین, فحوّلوا وبدّلوا ونقلوا تلک الأسماء, وهو قول الله تبارک وتعالی -البطن لآل

ص:103

محمّد, والظهر مَثَلٌ :إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ 1.

فقلتُ له: إنّی قد ضربت إلیک من بلد بعید, تعرّضت إلیک بحاراً وغموماً وهموماً وخوفاً, وأصبحت وأمسیت مؤیساً, ألاأکون ظفرت بحاجتی؟

فقال لی: ما أری امّک حملت بک إلاّ وقد حضرها ملک کریم, ولاأعلم أنّ أباک حین أراد الوقوع باُمّک إلاّ وقد اغتسل وجاءها علی طهر, ولاأزعم إلاّ أنّه قد کان درس السفر الرابع من سهره ذلک, فختم له بخیر, ارجع من حیث جئت, فانطلق حتّی تنزل مدینة محمّد(صلی الله علیه و آله) - التی یقال لها: طیبة, وقد کان اسمها فی الجاهلیّة یثرب - ثمّ اعمد إلی موضع منها یقال له: البقیع, ثمّ سل عن دار یقال لها: دار مروان, فانزلها, وأقم ثلاثاً, ثمّ سل عن الشیخ الأسود الذی یکون علی بابهایعمل البواری, وهی فی بلادهم اسمها الخصف, فالْطفْ بالشیخ, وقل له: بعثنی إلیک نزیلک الذی کان ینزل فی الزاویة فی البیت الذی فیه الخشیبات الأربع, ثمّ سله عن فلان بن فلان الفلانی, وسله: أین نادیه؟ وسله: أی ساعة یمرّ فیها؟ فلیریکاه أو یصفه لک, فتعرفه بالصفة, وسأصفه لک.

ص:104

قلت: فإذا لقیته فأصنع ماذا؟

قال: سله عمّا کان, وعمّا هو کائن, وسله عن معالم دین مَن مضی ومَن بقی.

فقال له أبو إبراهیم(علیه السلام): قَدْ نَصَحَکَ صاحِبُکَ الَّذِی لَقِیتَ.

فقال الراهب: ما اسمه جُعلت فداک؟

قال: هُوَ مُتَمِّمُ بْنُ فَیْرُوز, وَهُوَ مِنْ أَبْناءِ الْفُرْسِ, وَهُوَ مِمَّنْ آمَنَ بِاللهِ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ, وَعَبَدَهُ بِالاِْخْلاَصِ وَالاِْیقانِ, وَفَرَّ مِنْ قَوْمِهِ لَمَّا خافَهُمْ, فَوَهَبَ لَهُ رَبُّهُ حُکْماً, وَهَداهُ لِسَبِیلِ الرَّشادِ, وَجَعَلَهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ, وَعَرَّفَ بَیْنَهُ وَبَیْنَ عِبادِهِ الْمُخْلَصِینَ, وَما مِنْ سَنَة إِلاَّ وَهُوَ یَزُورُ فِیها مَکَّةَ حاجّاً, وَیَعْتَمِرُ فی رَأْسِ کُلِّ شَهْر مَرَّةً, وَیَجِیءُ مِنْ مَوْضِعِهِ مِنَ الْهِنْدِ إِلی مَکَّةَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَعَوْناً, وَکَذلِکَ یَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ.

ثمّ سأله الراهب عن مسائل کثیرة, کلّ ذلک یجیبه فیها, وسأل الراهبَ عن أشیاء لم یکن عند الراهب فیها شیء, فأخبره بها.

ثمّ إنّ الراهب قال: أخبرنی عن ثمانیة أحرف نزلت, فتبیّن فی الأرض منها أربعة, وبقی فی الهواء منها أربعة, علی مَن نزلت تلک الأربعة التی فی الهواءومَن یفسّرها؟

قال: ذَاکَ قائِمُنا یُنْزِلُهُ اللهُ عَلَیْهِ فَیُفَسِّرُهُ, وَیُنَزِّلُ عَلَیْهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ عَلَی

ص:105

الصِّدِّیقِینَ وَالرُّسُلِ وَالْمُهْتَدِینَ.

ثمّ قال الراهب: فأخبرنی عن الاثنین من تلک الأربعة الأحرف التی فی الأرض ما هما؟

قال: أُخْبِرُکَ بِالاَْرْبَعَةِ کُلِّها: أَمَّا أَوَّلُهُنَّ فَ-لاَ إِل-هَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ باقِیاً, وَالثَّانِیَةُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ(صلی الله علیه و آله) مُخْلَصاً, وَالثَّالِثَةُ نَحْنُ أَهْلُ الْبَیْتِ, وَالرَّابِعَةُ شِیعَتُنا مِنَّا, وَنَحْنُ مِنْ رَسُولِ اللهِ(صلی الله علیه و آله) وَرَسُولُ اللهِ مِنَ اللهِ بِسَبَب.

فقال الراهب: أشهد أن لاإله إلاّ الله, وأنّ محمّداً رسول الله, وأنّ ما جاء به من عند الله حقّ, وأنّکم صفوة الله من خلقه, وأنّ شیعتکم المطهّرون المستبدلون, ولهم عاقبة الله, والحمد لله ربّ العالمین.

فدعا أبو إبراهیم(علیه السلام) بجبّة خزّ, وقمیص قوهیّ, وطیلسان, وخفّ, وقلنسوة, فأعطاه إیّاها, وصلّی الظهر وقال له: اخْتَتِنْ.

فقال: قد اختتنت فی سابعی)(1).

ونقلنا هذه الروایة بطولها تبرکاً وموضع الشاهد تقریره(علیه السلام) ما قاله الهندی من أنَّ بیت المقدس بالدرجة الأولی هو بیت محمد وآل محمد (صلوات الله علیهم) وأما الذی فی فلسطین فهو فی الدرجة الثانیة

ص:106

ومثل ظاهر لحقیقة خفیة علی کثیرین من کون بیت المقدس فی الأصل بیت محمد وآل محمد (صلوات الله علیهم) بل إن بیت المقدس فی فلسطین إنما نال القدسیة فی ذلک الأوان بسبب صلاة الأنبیاء السابقین فیه وهذا شاهد علی الکبری المتقدمة من أن الأرض التی تحفل بالأنبیاء والمرسلین والأوصیاء والمصطفین تکتسب شرفا وقدسیة فتصبح مقدسة وتکون من البیوت التی أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه, وأشرفها وأعلاها وأقدسها بیت محمد وآل محمد (صلوات الله علیهم), وهذا هو الذی ورد فی إحدی زیارات الحسین(علیه السلام) التی رواها السید ابن طاووس فی مصباح الزائر(1) وفیها الخطاب لعلی بن الحسین(علیهماالسلام): (والله ما ضرک القوم بما نالوا منک ومن أبیک الطاهر صلوات الله علیکما ولا ثلموا منزلتکما من البیت المقدس).

21 - وروایة محمّد بن الفضیل بن بنت داود الرقی, قال: (قال الصادق(علیه السلام): (أربع بقاع ضجّت إلی الله تعالی من الغرق أیّام الطوفان: البیت المعمور فرفعه الله, والغریّ, وکربلاء, وطوس)(2).

22 - محسّنة علیّ بن حسّان, عن الرضا(علیه السلام), قال: (سئل عن إتیان قبر أبی الحسن موسی(علیه السلام), فقال: صلّوا فی المساجد حوله, ویجزئ فی

ص:107

المواضع کلّها أن تقول: (السلام علی أولیاء الله وأصفیائه...). هذا یجزی فی الزیارات کلّها, وتکثر من الصلاة علی محمّد وآله, وتسمّی واحداً واحداً بأسمائهم, وتبرأ إلی الله من أعدائهم, وتخیّر لنفسک من الدعاء ما أحببت وللمؤمنین والمؤمنات)(1).

ورواها الصدوق والکلینی والشیخ, وظاهر الروایة أنّ قبورهم کما تقصد لزیارتهم(علیهم السلام) فهی تقصد لإتیان الصلاة عندها لتضاعف ثوابها, وتقصد للدعاء ثالثاً, ومن أجل البیتوتة عندها رابعاً کما مر, والجامع ما ذکرته الآیة. فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وقوله تعالی وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی .

ویدعم ذلک ما ورد فی مشاهد جمیع المعصومین بلسان واحد من النهی عن الصلاة متقدّماً علی قبر المعصوم، بل الصلاة خلفه وعند رأسه وأنّ ثواب الصلاة یتضاعف بالقرب منه, کما فی معتبرة هشام بن سالم عن أبی عبدالله(علیه السلام) - فی حدیث طویل - قال: (أتاه رجل فقال له: یابن رسول الله, هل یزار والدک؟ فقال: نعم, وتصلّی عنده. وقال: یصلّی خلفه, ولایتقّدم علیه)(2).

ص:108

فإنّها واضحة الدلالة فی تضاعف ثواب الصلاة عند قبر الباقر(علیه السلام), وقد یراد الحسین(علیه السلام), ویدلّ علی العموم أیضاًصحیح الحمیری, قال: (کتبت إلی الفقیه(علیه السلام) أسأله عن الرجل یزور قبور الأئمّة, هل یجوز أن یسجد علی القبر أم لا؟ وهل یجوز لمَن صلّی عند قبورهم أن یقوم وراء القبر ویجعل القبر قبلة, ویقوم عند رأسه ورجلیه؟ وهل یجوز أن یتقدّم القبر ویصلّی ویجعله خلفه أم لا؟

فأجاب وقرأت التوقیع ومنه نسخت: أمّا السجود علی القبر فلایجوز فی نافلة ولافریضة ولازیارة, بل یضع خدّه الأیمن علی القبر, وأمّا الصلاة فإنّها خلفه یجعله الإمام, ولایجوز أن یصلّی بین یدیه, لأنّ الإمام لایُتقدّم, ویصلّی عن یمینه وشماله)(1).

وهذه الصحیحة دالّة بوضوح أنّ قبور الأئمّة(علیهم السلام) کما تقصد للزیارة تقصد لإتیان الصلاة عندهالفضیلة إتیانها عندها, سواء کانت فریضة أو تطوّعاً, وهذا المفاد مرتکز عند الفقیه الراوی الحمیری, وجوابه(علیه السلام) یقرّر ذلک, ومنشأه - مضافاً إلی ما مرّ ویأتی - هو قدسیّة أماکن قبورهم(علیهم السلام) لکونها رمساً لهم وطیّبها الله تعالی بهم.

وهذا هو مفاد قوله تعالی :فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ ، فإنّها قد فسّرت ببیوت النبیّ(صلی الله علیه و آله)

ص:109

وأهل بیته(علیهم السلام) وهی مراقدهم, ومن ثمّ ورد کما فی الروایات المتقدّمة وکما فی روایة عمارة بن زید -أی عامر واعظ أهل الحجاز - عن الصادق, عن أبیه, عن جدّه(علیهم السلام), قال: (قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلیّ(علیه السلام): إنّ الله جعل قبرک وقبور ولدک بقاعاً من بقاع الجنّة, وعرصة من عرصاتها, وإنّ الله جعل قلوب نجباء من خلقه... فیعمرون قبورکم, ویکثرون زیارتها تقرّباً منهم إلی الله, ومودة منهم لرسوله...) الحدیث(1).

24 - أفضلیّة زیارة قبورهم(علیهم السلام) والصلاة عندها علی الحجّ والعمرة الندبیّان.

1- مصحّح جمیل بن درّاج, قال: (الصلاة فی بیت فاطمة مثل الصلاة فی الروضة؟ قال: وأفضل).

ومثله موثّق یونس بن یعقوب(2), ومفاده واضح فی أنّ ثواب الصلاة فی بیت فاطمة(علیهاالسلام) لامن جهة کونها من مسجد الرسول(صلی الله علیه و آله), بل ورد إنّه لیس من المسجد وإنّما أدخله الأمویون فیه, کما ذکر ذلک الصدوق أنّه روی أنّها(علیهاالسلام) دفنت فی بیتها, فلمّا زادت بنو امیّة فی المسجد صارت فی المسجد(3).

ص:110

2 - وفی مصحح ابن أبی عمیر عن أصحابنا عن أبی عبد الله(علیه السلام) قال: (قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنة, ومنبری علی ترعة من ترع الجنة, لأن قبر فاطمة(علیهاالسلام) بین قبره ومنبره, وقبرها روضة من ریاض الجنة وإلیه ترعة من ترع الجنة)(1).

وفی هذا المصحّح دلالة من وجهین:

أوّلاً: إن قبرها روضة من ریاض الجنّة, أی إنّ قبورهم(علیهم السلام) روضة من ریاض الجنّة, فیعظم عندها ثواب الصلاة.

ثانیاً: إنّ استحباب وفضیلة الصلاة فی الروضة فی المسجد النبویّ إنما هو لمکان قبرها(علیهاالسلام).

3 - موثّق الحسن بن الجهم, قال: (قلت لأبی الحسن الرضا(علیه السلام): أیّهما أفضل رجل یأتی مکّة ولایأتی المدینة, أو رجل یأتی النبیّ(صلی الله علیه و آله) ولایبلغ مکّة؟

قال: فقال لی: أیّ شیء تقولون أنتم؟

فقلت: نحن نقول فی الحسین(علیه السلام), فکیف فی النبیّ(صلی الله علیه و آله)؟

فقال: أما لئن قلت ذلک لقد شهد أبو عبدالله(علیه السلام) عیداً بالمدینة فدخل علی النبیّ(صلی الله علیه و آله) فسلّم علیه, ثمّ قال لمَن حضره: لقد فضلنا أهل

ص:111

البلدان کلّهم -مکّة فما دونها- لسلامنا علی رسول الله(صلی الله علیه و آله) )(1).

4 - موثّق آخر للحسن بن الجهم, قال: (سألت أبا الحسن(علیه السلام): أیّهما أفضل المقام بمکّة أو بالمدینة؟

فقال: أیّ تقول أنت؟

قال: فقلت: وما قولی مع قولک؟

قال: إنّ قولک یردّک إلی قولی.

قال: فقلت له: أمّا أنا فأزعم أنّ المقام بالمدینة أفضل من المقام بمکّة.

فقال: أمّا لئن قلت ذلک لقد قال أبو عبدالله(علیه السلام) ذلک یوم فطر, وجاء إلی رسول الله(صلی الله علیه و آله) فسلّم علیه فی المسجد, ثمّ قال: لقد فضلنا الناس الیوم بسلامنا علی رسول الله(صلی الله علیه و آله) )(2).

5 - ما رواه الصدوق مرسلاً فی الفقیه, قال: (لمّا دخل رسول الله(صلی الله علیه و آله) المدینة قال: اللّهمّ حبّب إلینا المدینة کما حبّبت إلینا مکّة أو أشدّ, وبارک فی صاعها ومدّها, وانقل حماها ووباءها إلی الجحفة )(3).

6 - ما تقدّم من مصحّحة سلیمان بن حفص المروزی, عن أبی

ص:112

الحسن موسی بن جعفر(علیهماالسلام), أنّ ثواب زیارة ابنه علیّ(علیه السلام) تعدل سبعون ألف حجّة, وقال(علیه السلام): وربّ حجّة لاتقبل )(1).

وبهذا البیان واللسان یتبیّن أنّ ما ورد مستفیضاً من ثواب زیارة کلّ واحد من المعصومین(علیهم السلام) من أنّها تعدل آلاف الحجج دالّة وناظرة إلی التفضیل.

7 - ما تقدّم من جملة من الروایات وغیرها ممّا لم نذکره الدالّة علی أنّ الصلاة رکعة عند قبر أحد المعصومین(علیهم السلام) تعدل حجّة فی الفریضة أو عمرة فی النافلة, بل فی بعض الصلوات تعدل آلاف الحجج وآلاف العمر.

مفاد هذه الآیة الکریمة, وأنّ أمره تعالی للاتّخاذ تشعیر منه تعالی نظیر تشعیر المسجد الحرام, فلیس هو عنوان المسجدیّة فقط, بل هو تشعیر لمشعر إلهی, کما أنّ متعلّق الاتّخاذ لأن یکون مصلّی - أی محلاً للصلاة وبقیّة العبادات - وهو عنوان آخر قریب لعنوان المسجدیّة والمشعر الإلهی, کما أنّ التعبیر ب--(المقام) یراد به التعظیم والتقدیس, وهو عنوان آخر لتشعیر المشعر.

مضافاً إلی دلالة الآیة علی تقدیسه وتعظیمه نظیر مفاد الآیة السابقة فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ أی تقدّس وتعظّم, ونظیره فی الآیة الثانیة التعبیر ب--(المقام) فإن هذا اللفظ للتعظیم والتفخیم ونظیر قوله تعالی: وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ عنوان (المصلّی).

ثمّ إضافة المقام إلی إبراهیم نموذج وعنوان لکلّ مشهد وبیت ومقام ومکان یضاف إلی الأنبیاء والأوصیاء, لاسیّما من یعلو النبیّ إبراهیم فی الفضیلة, کما قال تعالی :تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ 1, وقوله :وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ 2.

فمقامات النبیّ ومشاهده أحری بالتعظیم والتفخیم وباتّخاذها محلاًّ لعبادة الله والصلاة من مقام إبراهیم, ومن ثمّ ورد فی روایات المقام کما

ص:114

تقدم فی الوجه الثالث, الحثّ علی الصلاة وإکثارها فی جمیع مشاهد النبیّ(صلی الله علیه و آله) وبیوته, وأنّ من بیوته(صلی الله علیه و آله) بیت علیّ وفاطمة وسائر المعصومین(علیهم السلام), وقد أشیر إلی ذلک کله فی الروایات العدیدة الدالة علی عدم سقوط التطوع فی السفر نهارا فی مشاهد النبی(صلی الله علیه و آله).

وممّا یشیر إلی عموم مفاد هذه الآیة موضوعاً وحکماً ما فی مفاد الروایة الواردة فی صلاة أمیر المؤمنین(علیه السلام) بالإتمام فی بقعة مسجد براثا, ونصب الصخرة التی وضعت مریم النبیّ عیسی علیها من عاتقها, ثمّ صلّی إلی الصخرة وجعل منها حرماً وأتمّ هناک الصلاة أربعة أیّام.

قال: ولِمَ؟

قال: لأنّه لاینزلها إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ بجیشه, یقاتل فی سبیل الله عزّ وجلّ, هکذا نجد فی کتبنا.

فقال له أمیر المؤمنین(علیه السلام): فأنا وصیّ سیّد الأنبیاء, وسیّد الأوصیاء.

فقال له الراهب: فأنت إذن أصلع قریش ووصی محمّد(صلی الله علیه و آله). فقال له أمیر المؤمنین(علیه السلام): أنا ذلک, فنزل الراهب إلیه, فقال: خذ علَیَّ شرائع الإسلام, إنّی وجدت فی الإنجیل نعتک, وأنّک تنزل أرض براثا بیت مریم, وأرض عیسی(علیه السلام).

فقال أمیر المؤمنین(علیه السلام): قف ولاتخبرنا بشیء.

ثمّ أتی موضعاً فقال: الکزوا هذه, فلکَزه برجله(علیه السلام), فانبعقت عین خرّارة, فقال: هذه عین مریم التی نبعت لها.

ثمّ قال: اکشفوا هاهنا علی سبعة عشر ذراعاً, فکشف, فإذا بصخرة بیضاء, ]فقال(علیه السلام): علی هذه وضعت مریم عیسی من عاتقها, وصلّت هاهنا, فنصب أمیر المؤمنین(علیه السلام)الصخرة وصلّی إلیها, وأقام هناک أربعة أیّام یتمّ الصلاة, وجعل الحرم فی خیمة من الموضع علی دعوة, ثمّ قال: أرض براثا هذا بیت مریم(علیهاالسلام), هذا الموضع المقدّس صلّی فیه الأنبیاء )(1).

ودلالتها واضحة فی أنّ الإتمام لکون الموضع مقدّسا وذلک

ص:116

لصلاة الأنبیاء(علیهم السلام) فیه.

فقوله(علیه السلام): (فنصب أمیر المؤمنین الصخرة وصلّی إلیها وأقام هناک أربعة أیّام یتمّ الصلاة, وجعل الحرم فی خیمة من الموضع علی دعوة, ثمّ قال: أرض براثا بیت مریم هذا الموضع المقدّس صلّی فیه الأنبیاء) مفاده متطابق مع مفاد الآیة الآمر باتّخاذ مقام الأنبیاء والمصطفین مکاناً للصلاة وعبادة الله تعالی.

فکما تجعل صخرة مقام إبرهیم أماماً فی الصلاة جعل(علیه السلام) صخرة مریم والنبیّ عیسی أماماً لاتجاه القبلة فی صلاته.

کما أنّ ذکره(علیه السلام) أنّه صلّی فیه الأنبیاء تبیان لکون الموضع کبیوت أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه, ووجه ثالث أنّه جعل الموضع بمثابة الحرم, وهذه الوجوه بمثابة الموضوع لإتمامه(علیه السلام) للصلاة, وقد تقدّم أنّ المجلسی والسیّد البروجردی احتملا إلحاق مسجد براثا بالأماکن الأربعة.

وروی الصدوق بسنده عن جابر بن عبدالله الأنصاری أنّه قال: (صلّی بنا علیّ(علیه السلام) ببراثا بعد رجوعه من قتال الشراة ونحن زهاء عن مائة ألف رجل... [قال الراهب:] أنّه لایصلّی فی هذا الموضع بهذا الجمع إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ, وقد جئت اسلم, فأسلم وخرج معنا إلی الکوفة, فقال له علیّ(علیه السلام): فمَن صلّی هاهنا؟

ص:117

قال: صلّی عیسی بن مریم واُمّه.

فقال له علیّ(علیه السلام): فاُخبرک مَن صلّی هاهنا؟

قال: نعم.

قال: والخلیل(علیه السلام)(1).

وقال السیّد البروجردی فی أبواب صلاة المسافر, الباب (22) من کتاب جامع أحادیث الشیعة بعد إشارته إلی هذه الروایة: (وأقام علیّ(علیه السلام) هناک (أی فی أرض براثا بیت مریم(علیهاالسلام) أربعة أیّام یتمّ الصلاة) (إنّما أشرنا إلی هذه الروایة, لأنّه یمکن أن یستفاد منها جواز الإتمام للمسافر فی هذا المکان کالأماکن الأربعة)(2).

وقال المجلسی فی البحارفی ذیلها: (ثمّ اعلم أنّه یستفاد من هذا الخبر أنّ هذا الموضع أیضاً من المواضع التی یجوز للمسافر إتمام الصلاة فیها, ولم یقل به أحد)(3).

ویعضد روایة الإتمام فی براثا موثقة حفص بن غیاث قال رأیت أبا عبدالله(علیه السلام) یتخلل بساتین الکوفة ، فانتهی إلی نخلة فتوضأ عندها ثم رکع وسجد ، فأحصیت فی سجوده خمسمائة تسبیحة ثم استند إلی

ص:118

النخلة فدعا بدعوات، ثم قال: (یا حفص إنها النخلة التی قال الله لمریم وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا) 1

ومفادها ظاهر فی فضیلة المکان مما سبب فضیلة العبادة والإکثار منها فیه، وقد خلد القرآن ذکری هذا المکان لحادث لصدّیقة وصدّیق فیه.

المشترک لعدم سقوط النوافل النهاریة والإتمام فی الفریضة وهی فضیلة المکان النابعة من قدسیته الحاصلیة من کونه مشهداً للنبی والمعصومین (صلوات الله علیهم أجمعین).

3 - ما استظهره جماعة من الأصحاب بتعمیم صیام قضاء الحاجة ثلاثة أیّام الأربعاء والخمیس والجمعة الوارد عند قبر النبیّ(صلی الله علیه و آله) لمشاهد المعصومین(علیهم السلام).

قال فی المقنعة: (وصوم ثلاثة أیّام للحاجة أربعاء وخمیس وجمعة متوالیات عند قبر النبیّ(صلی الله علیه و آله), أو فی مشهد من مشاهد الأئمّة(علیهم السلام)(1).

وقال فی إیضاح الفوائد: (ذهب قوم إلی تحریم صوم النفل إلاّ ثلاثة أیّام للحاجة الأربعاء والخمیس والجمعة عند قبر النبیّ(صلی الله علیه و آله) أو مشهد من مشاهد الأئمّة(علیهم السلام)(2).

وقال ابن فهد فی المهذّب: (إلاّ ثلاثة أیّام الحاجة بالمدینة, وألحق المفید المشاهد والصدوقان وابن إدریس الاعتکاف فی مواطنه الأربعة)(3).

ص:121

ص:122

المشاهد للبلد الذی هو فیه, وإن لم تصل إلی الدلالة التامّة, نظیر صحیح أبی هاشم الجعفری: إنّ بین جَبَلَی طوس قبضة قُبضت من الجنّة)(1).

ومثلها موثّقة ابن فضّال(2) وهو نظیر تعدد مراتب الفضیلة الوارد فی الأماکن الأربعة, فتعدّدت الألسن فی کل واحد منها تارة بعنوان المسجد, واُخری بعنوان البلد, وثالثة بعنوان الحرم ورابعة بغیر ذلک.

وقد رواه کلّ من الصدوق وابن قولویه والشیخ, وهو بلفظ وعنوان الحرم لاخصوص عنوان المدینة ولاعنوان المسجد.

وفی روایة زیاد القندی, قال: (قال أبو الحسن(علیه السلام): یا زیاد, احبّ لک ما احبّ لنفسی, وأکره لک ما أکره لنفسی, أتمّ الصلاة فی الحرمین والکوفة وعند قبر الحسین(علیه السلام) )(1), فقد ورد عنوان الکوفة کما ورد فی العدید من الروایات عنوان مکّة والمدینة, والمصحّح إلی عبدالحمید خادم إسماعیل بن جعفر, عن أبی عبدالله(علیه السلام), قال: (تمّم الصلاة فی أربعة مواطن: فی المسجد الحرام, ومسجد الرسول(صلی الله علیه و آله), ومسجد الکوفة, وحرم الحسین(علیه السلام) )(2).

فذکر عنوان الحرام فیه خاصّة مضافاً إلی الحسین(علیه السلام) دون الثلاثة, مع أنّ عنوان الحرمین ورد فی عدّة صحاح مضافاً إلی مکّة والمدینة.

ومثله مصحّح حذیفة بن منصور(3) وموثّق أبی بصیر(4).

ومرسل الشیخ فی المصباح قال بعد روایته عن حذیفة بن منصور المزبور: (وفی خبر آخر: فی حرم الله, وحرم رسوله, وحرم أمیر المؤمنین(علیه السلام), وحرم الحسین(علیه السلام) )(5).

ص:125

فمع:

1 - عموم لسان الدلیل لاموجب لحمله علی اللسان الخاصّ بعد کونهما مثبتین, وبنحو الاستغراق موضوعاً.

2 - مضافاً إلی ما تقدّم من تفاوت الفضل فی لسان الأدلّة فی نفس المسجد الحرام والحرم المکّی ومکّة مع وجود الفضل فی کلّ ذلک, وکذلک فی المسجد النبویّ والروضة وبیت فاطمة(علیهاالسلام) وبیوت النبیّ(صلی الله علیه و آله) والمدینة والحرم المدنی, فکذلک الحال فی مسجد الکوفة والکوفة ومرقد وحرم أمیر المؤمنین(علیه السلام).

3 - مع ورود جملة من الروایات الصحیحة الواردة فی زیارته(علیه السلام) أنّ أصل حرم الأمیر(علیه السلام) هو مرقده(علیه السلام), واستوجه المجلسی استظهار الشیخ فی النهایة والمبسوط أنّ الأصل فی حرمة الکوفة ومسجدها مرقده(علیه السلام).

4 - فذکر المساجد من باب الأبرز شرفیّة فی نقاط تلک البلدان, کما تقدّم فی کلام الذکری, وهذا وجه التخصیص بعنوان المساجد فی بعض الروایات.

وأمّا حرم الحسین(علیه السلام) فقد تقدّم أنّ المفید فی المزار حمل الحائر علی نفس معنی الحرم, وأنّ التحدید بخمسة فراسخ وفرسخ وبالأذرع محمول علی تفاوت درجات القدسیّة والفضل, ووافقه یحیی بن سعید فی کتاب السفر, وأنّه قدّر بخمسة فراسخ وأربعة فراسخ وبفرسخ, وقال: (والکلّ حرم وإنْ تفاوتت الفضیلة).

ص:126